Три изгнания

На протяжении епископства примерно в тридцать пять лет свт. Кирилл Иерусалимский был трижды изгнан из своей кафедры, гонимый сочетанием юрисдикционного соперничества и арианствующего императорского давления, следовавшего за переменчивыми судьбами споров IV века. Его противником на всём протяжении был Акакий Кесарийский, его собственный митрополит, противостоявший Кириллу на двух фронтах разом — из-за положения Иерусалимской кафедры и из-за учения о Сыне. Три изгнания (начавшиеся ок. 357, ок. 360 и ок. 367) стоили Кириллу порядка шестнадцати лет вдали от его города — счёт, который источники дозволяют нам оценить, а не закрепить, — прежде его окончательного восстановления в 378 году.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Ссора с Акакием: две оси

Вся повесть об изгнаниях Кирилла вырастает из его конфликта с Акакием, епископом Кесарии Приморской и митрополитом Палестины, тем самым иерархом, который рукоположил его (см. Иерусалим и кафедра). Тот конфликт шёл по двум переплетённым осям, юрисдикционной и вероучительной, и именно сочетание двух делает случай Кирилла столь характерным для эпохи.

Первая ось была юрисдикция. Кесария была гражданской и церковной митрополией провинции, и как митрополит Акакий притязал на каноническую власть над епископами Палестины, включая епископа Иерусалима. Кирилл, однако, председательствовал над самим святым градом, чей престиж стремительно возрастал в константиновскую эпоху, по мере того как паломники стекались к местам страстей и воскресения. Напряжение было не просто личным, но конституционным, укоренённым в знаменитой двусмысленности седьмого правила Никеи (325), которое даровало епископу Элии (Иерусалима) преимущество чести, явно сохраняя при этом за митрополичьей кафедрой её должное достоинство — оставляя вовсе неустроенным, как эту честь и это митрополичье право примирить на практике (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Кирилл, подкреплённый растущим весом своего города, сопротивлялся притязаниям Акакия; Акакий, со своей стороны, имел всякое побуждение привести выскочку-епископа к повиновению.

Вторая ось была учение. Акакий был ведущей фигурой омийской партии, придворно-благоприятствуемой арианствующей фракции, державшей Сына «подобным» (homoios) Отцу, отвергая при этом никейский homoousios и даже более консервативный homoiousios («подобосущный»). Кирилл стоял на консервативном, широко антиарианском крыле, дрейфуя неуклонно к омиусианской позиции и, в конце концов, к Никее (Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God, 1988; см. Кирилл и арианский кризис). Поскольку вероучительные согласования 350-х и 360-х годов были также императорскими согласованиями, митрополит с придворными связями мог обратить юрисдикционную обиду в обвинение в неповиновении и вероучительное подозрение в синодальное низложение. Именно это Акакий и сделал.

Первое изгнание (ок. 357) и обвинение в голоде

Первое низложение пало около 357 года, когда Акакий и его союзники созвали собор против Кирилла и изгнали его из Иерусалима (Sozomen, Ecclesiastical History 4.25, NPNF II/2; Theodoret, Ecclesiastical History 2.26, NPNF II/3). Предлог был показателен. Среди выдвинутых против него обвинений было, что он продал церковное имущество — облачения и священные украшения, принадлежавшие Иерусалимской церкви, — и так расточил или отчуждил освящённое. Существо за обвинением, как хранит сочувственная традиция, было, что во время жестокого голода Кирилл распорядился церковными вещами, дабы прокормить голодающих бедных, — дело милосердия, которое его враги перетолковали как растрату церковных сокровищ (Sozomen, HE 4.25, NPNF II/2; Theodoret, HE 2.27, NPNF II/3; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). [Disputed: точная дата первого низложения. Источники не закрепляют года; учёные относят его к ок. 357 г., причём некоторые реконструкции допускают 357–358 (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).]

Ответ Кирилла был сам по себе примечателен. Вместо того чтобы подчиниться приговору своего митрополита и местного синода, он обратился к высшему синоду — необычайный и решительный ход, который фактически притязал на право епископского обжалования против суда его непосредственного начальника (Socrates, Ecclesiastical History 2.40, NPNF II/2; Sozomen, HE 4.25, NPNF II/2). В промежутке он удалился из Палестины и нашёл прибежище у Силуана, епископа Тарсского, сочувствующего омиусианина, который укрыл его и где его обжалование могло быть продолжено (Sozomen, HE 4.25, NPNF II/2; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).

Восстановление в Селевкии (359)

Возможность, к которой обращался Кирилл, пришла с Собором в Селевкии Исаврийской, созванным в 359 году как восточная половина двойных синодов (Селевкия и Аримин), которые император Констанций созвал, чтобы устроить веру империи. В Селевкии омиусианские епископы держали большинство, и они обратили заседания против акакианской партии: Акакий и его союзники были порицаемы, и устроенные ими низложения — Кириллово среди них — были отменены. Кирилл тем самым был восстановлен в своей кафедре (Socrates, HE 2.40, NPNF II/2; Sozomen, HE 4.22, NPNF II/2). Победа, однако, была хрупкой. Омиусианское господство в Селевкии не пережило маневрирования при дворе, где акакианская и омийская партия вскоре вновь обрела ухо императора, и маятник, качнувшийся к Кириллу, начал тотчас качаться назад.

Второе изгнание (ок. 360)

На Соборе в Константинополе 360 года торжествующая акакианская партия навязала свою омийскую формулу и приступила к низложению своих противников оптом. Кирилл был среди тех, кто вновь был низвергнут и изгнан из Иерусалима, причём это второе изгнание последовало вскоре за его кратким восстановлением (Socrates, HE 2.42, NPNF II/2; Sozomen, HE 4.25, NPNF II/2; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). [Disputed: датировка второго изгнания. Оно обыкновенно полагается ок. 360 г. вслед за акакианским синодом в Константинополе, хотя источники оставляют точный размах этого изгнания неточным (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).]

Второе изгнание, как и первое, было порождением императорской политики в той же мере, что и богословия: доколе жил Констанций и омийское устроение пользовалось его поддержкой, Кирилл и епископы его склада не имели надёжной опоры в своих кафедрах.

Возвращение при Юлиане (361/362)

Облегчение пришло с неожиданной стороны. По смерти Констанция в 361 году новый император Юлиан — «Отступник», устремлённый к восстановлению язычества, — издал общую амнистию, отзывавшую епископов, которых изгнал Констанций, — мера, рассчитанная не из сочувствия, но из циничной надежды, что возвращающиеся фракции растерзают Церковь в своих ссорах (Socrates, HE 3.1, NPNF II/2; Sozomen, HE 5.5, NPNF II/2). По этой амнистии Кирилл вернулся в Иерусалим, вероятно в 361 или 362 году (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Именно при царствовании Юлиана, по хорошо известному преданию, Кирилл стал свидетелем неудачи попытки императора отстроить Иудейский Храм — эпизода, который христианские историки прочитали как оправдание пророчества Господня о его запустении и который Кирилл, как говорят, предсказал, что окончится ничем (Socrates, HE 3.20, NPNF II/2; Sozomen, HE 5.22, NPNF II/2).

Третье изгнание (ок. 367–378) при Валенте

Смерть Юлиана в 363 году и краткое царствование Иовиана уступили на Востоке долгому правлению Валента (364–378), убеждённого приверженца омийского дела, возобновившего гонение никейских и неомийских епископов. При Валенте Кирилл был изгнан в третий раз, около 367 года, — длиннейшее из его изгнаний, и оно длилось до смерти императора (Sozomen, HE 6.12, NPNF II/2; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). [Disputed: дата третьего изгнания даётся по-разному, чаще всего ок. 367 г., хотя скудное свидетельство дозволяет диапазон в позднейших 360-х (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).] Сквозь эти годы Иерусалим был без своего законного епископа, и Кирилл разделил жребий великих никейских исповедников эпохи — заметнее всего Афанасия Александрийского, чьи собственные многократные изгнания при сменявших друг друга императорах сделали его прообразом изгнанного защитника веры (см. Свт. Афанасий Великий).

Окончательное восстановление (378)

Поворот пришёл с катастрофой Адрианополя. В августе 378 года Валент пал в битве против готов, и его смерть сломила омийскую гегемонию на Востоке. Западный император Грациан вслед за тем издал эдикт терпимости, отзывавший епископов, которых изгнал Валент, и по его условиям Кирилл вернулся в Иерусалим в последний раз, в 378 году, чтобы держать свою кафедру в мире до конца своей жизни (Socrates, HE 5.2, NPNF II/2; Sozomen, HE 7.1, NPNF II/2; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).

Беря три изгнания вместе, Кирилл провёл порядка шестнадцати из своих примерно тридцати пяти епископских лет вдали от своего города — цифра, которая должна быть предложена как приближение, поскольку неточность источников делает всякий точный счёт невозможным (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Изгнание было не прерыванием его поприща, но, в реальном смысле, его обликом: трижды низложенный, трижды он пережил своих гонителей, держа без отречения умеренный и всё более никейский курс, который в конце концов будет оправдан перед всей Церковью (см. Оправдание в Константинополе 381).

См. также

References

  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History. Trans. NPNF Series 2, Vol. 2 (NPNF II/2).
  • Sozomen. Ecclesiastical History. Trans. NPNF Series 2, Vol. 2 (NPNF II/2).
  • Theodoret of Cyrus. Ecclesiastical History. Trans. NPNF Series 2, Vol. 3 (NPNF II/3).
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Supplements to Vigiliae Christianae 72. Leiden: Brill, 2004.
  • Hanson, R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318–381. Edinburgh: T&T Clark, 1988.
  • Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Patristic Monograph Series 17. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.