Иерусалимское богослужение

Иерусалимская Церковь при святителе Кирилле развила отличительное богослужение, привязанное к топографии спасения: стациональную литургию, в которой службы двигались среди святых мест — Анастасиса, базилики Мартирий, Голгофы, Елеонской горы, Вифлеема, — празднуя каждую тайну Христа на самом месте, где она, как верили, совершилась. Огласительные поучения и Тайноводственные поучения Кирилла предполагают эту обстановку и не могут быть правильно прочитаны отдельно от неё. Настоящий файл описывает это «богослужение на святых местах» и ставит его рядом с более полным, несколько более поздним свидетельством паломницы Эгерии.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Богослужение, привязанное к святым местам

Что отличало Иерусалим IV века от всякой иной церкви — это что его богослужение совершалось на земле Евангелия. Строительная программа Константина заключила скалу Голгофы и гробницу Христа в единый великий комплекс и усеяла окружающий ландшафт церквами на местах спасительных событий. Вокруг них Иерусалимская церковь развила стациональную литургию: вместо того чтобы держать все свои службы в одном здании, община шествовала от святого места к святому месту по литургическому году, читая на каждой стации Писание, ей подобающее, и воспоминая событие, там совершённое. Принцип был миметическим и топографическим — поклоняться там, где вещь совершилась, в час и в день, когда она совершилась (Baldovin, The Urban Character of Christian Worship, Pont. Inst. Stud. Orient. 1987; Drijvers, Cyril of Jerusalem: Bishop and City, Brill 2004).

Главные стации были немногочисленны и знамениты. Анастасис (ротонда Воскресения) поднимался над пустой гробницей; Мартирий, великая константиновская базилика, стоял рядом с ним на востоке; между и около них лежала скала Голгофы с её крестообразным реликварным двором; на хребте к востоку стояла церковь Элеона на Елеонской горе, отмечавшая Вознесение и учительство Господа; и к югу в Вифлееме стояла церковь Рождества. Двигаться среди них значило проходить само Евангелие, и календарь праздников города и его Страстная седмица в особенности были расположены как паломничество на месте.

Оглашения предполагают обстановку

Собственные труды Кирилла неудобопонятны отдельно от этого стационального мира; они были произнесены внутри него. Восемнадцать Огласительных поучений проповедовались Великим постом кандидатам на пасхальное крещение, и обстановкой был Мартирий, базилика Креста, где оглашаемые собирались для своего ежедневного наставления (см. Предогласительное слово и Восемнадцать поучений). Поучения многократно обращаются к окружающим проповедника святым местам, взывая к Голгофе и Древу Креста как к стоящим свидетелям в виду его слушателей (Огласительное поучение 4.10; 10.19; 13.4; см. Животворящий Крест и реликвии). Учительство привязано к своему местоположению: Кирилл проповедует распятие на месте распятия, погребение у гробницы, воскресение в Анастасисе.

Пять Тайноводственных поучений, произнесённых на седмице после Пасхи новокрещёным, принадлежат иной стации: они давались в Анастасисе, ротонде Воскресения, где новопросвещённые ныне собирались, чтобы тайны, ими только что принятые, были им раскрыты (см. Пять тайноводств). Сама архитектура есть часть оглашения: кандидаты были крещены, миропомазаны и допущены к Евхаристии внутри этого комплекса святых мест, и тайноводство истолковывает эти обряды как совершённые там, у гробницы воскресшего Господа. Анафора, которую Кирилл изъясняет в пятом тайноводстве, есть евхаристическая молитва этой самой церкви (см. Иерусалимская анафора), предок позднейшей Литургии святителя Иакова. Стациональная обстановка есть тем самым не фон оглашений, но их живая рама.

Стации спасения

Гений иерусалимского чина был в распределении тайн Христа по календарю и карте разом. В Вифлееме Рождество хранилось там, где оно, как верили, совершилось; в Элеоне на Елеонской горе община собиралась на Вознесение и, на Страстной седмице, на воспоминание учительства Господа и ночи Гефсимании; на Голгофе Страсть хранилась на месте Страсти; в Анастасисе Воскресение провозглашалось у пустой гробницы. Часы дня соблюдались в Анастасисе утренними и вечерними службами, так что ротонда Воскресения стала ежедневным сердцем молитвы города.

Это миметическое, привязанное к месту богослужение есть семя, из которого вырастет многое из позднейшей христианской литургии. Страстная седмица и пасхальные обряды Иерусалима — с их процессиями, их движением от стации к стации, их драматическим воспроизведением дней Страсти на подобающих местах — будут понесены паломниками по христианскому миру и сформируют развитую Страстную седмицу как Востока, так и Запада (Baldovin, The Urban Character of Christian Worship, 1987). Иерусалимское богослужение есть тем самым не местная диковина, но первоисточник, и оглашения Кирилла суть наше главное окно IV века в его огласительное и таинственное ядро.

Свидетельство Эгерии

Ради полнейшего описания иерусалимского стационального богослужения мы должны обратиться от Кирилла к паломнице Эгерии, женщине с Запада — быть может, из Галлии или Испании, — чей Itinerarium (Travels) записывает её долгое паломничество к святым местам. Её изложение иерусалимского богослужения есть единственно богатейший источник, каким мы располагаем, о литургии города: она описывает ежедневные службы в Анастасисе; великопостное оглашение кандидатов, включая епископское изъяснение Писания и символа; и прежде всего службы Страстной седмицы — процессию Вербного воскресенья вниз с Елеонской горы с народом, несущим ветви, ночные бдения на нескольких стациях, поклонение Древу Креста в Великую Пятницу (с диаконами, стерегущими реликвию) и великое пасхальное бдение (Egeria, Itinerarium 24–49; trans. Wilkinson, Egeria’s Travels). Эгерия подтверждает и восполняет, в конкретной литургической подробности, тот самый мир, который предполагают оглашения Кирилла: там, где Кирилл изъясняет смысл обрядов, его слушателям уже известных, Эгерия повествует об их совершении от стации к стации.

Пункт честности о датах должен быть удержан в поле зрения. Эгерия писала около 381–384 годов, поколение спустя после огласительной проповеди Кирилла около 350 года, и при епископстве не самого Кирилла, но его преемника Иоанна II (Wilkinson, Egeria’s Travels; Baldovin, The Urban Character of Christian Worship, 1987). Её свидетельство есть посему почти современное, а не строго современное Кириллу, и литургия, которую она описывает, имела тридцать лет, чтобы развиться. Используемая с этой осторожностью, Эгерия есть незаменимое дополнение: она показывает зрелую форму стациональной системы, чьё огласительное и евхаристическое сердце Кирилл даёт нам с несколько более раннего момента, и два свидетеля вместе — тайноводство епископа и дневник паломницы — позволяют нам восстановить богослужение святых мест с полнотой, доступной ни для какой иной ранней церкви.

Наследие богослужения святых мест

Иерусалимская стациональная литургия оставила глубокий и непреходящий след на христианском богослужении. Её Страстная седмица — процессия Вербного воскресенья, службы Страсти, поклонение Кресту, пасхальное бдение — распространилась вовне через возвращающихся паломников и была впитана, в приспособленных формах, в чины более широкой Церкви, так что развитая Страстная седмица византийской и римской традиций равно обязана практике Иерусалима IV века (Baldovin, The Urban Character of Christian Worship, 1987; см. Божественная литургия). Евхаристическая молитва города, изъяснённая Кириллом, созрела в Литургию святителя Иакова, оставшуюся собственным чином Иерусалима и Антиохии. И сама идея богослужения, привязанного к священной топографии, — празднования каждой тайны на её месте — стала частью постоянного наследия Церкви (см. Дораскольная Церковь). Кирилл Иерусалимский стоит во главе этой традиции: не её изобретатель, но её древнейший великий катехизатор и первый, кто оставил нам, в своих великопостных и пасхальных поучениях, основательное изъяснение того, что значило быть посвящённым во Христа на земле, где Христос умер и воскрес (см. Литургическая и историческая важность).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures (Catecheses ad illuminandos) and Mystagogical Catecheses (Catecheses mystagogicae). PG 33.331–1181. English: The Catechetical Lectures of S. Cyril, trans. Edwin Hamilton Gifford, NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7).
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson. The Works of Saint Cyril of Jerusalem, Vols. 1–2. Fathers of the Church 61 and 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1969–1970.
  • Egeria. Itinerarium (Travels). Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels. 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.
  • Baldovin, John F. The Urban Character of Christian Worship: The Origins, Development, and Meaning of Stational Liturgy. Orientalia Christiana Analecta 228. Rome: Pontificio Istituto Orientale, 1987.
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Leiden: Brill, 2004.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.