Крещение и отречение

В ночь Пасхи кандидаты Иерусалима IV века переходили, в едином непрерывном действии, из оглашения в Церковь: они отрекались от сатаны лицом к Западу, давали обет верности Христу лицом к Востоку, совлекали наготу, помазывались по всему телу заклятым елеем и трижды нисходили в купель. Тайноводственные поучения свт. Кирилла изъясняют этот обряд жест за жестом, прочитывая воду как разом гробницу и утробу, а нисхождение — как действительное соучастие в смерти, погребении и восстании Христа. Настоящий файл следует обряду, как описывает его Кирилл, от порога крещальни до третьего погружения.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Две камеры крещальни

Изложение крещения у Кирилла разворачивается в двух пространствах, и архитектура несёт смысл. Кандидаты сперва входили во внешнюю камеру (преддверие крещальни), где предварительные обряды отречения и сочетания совершались ещё одетыми; лишь затем они переходили во внутреннюю камеру, где стояла купель, чтобы быть совлечёнными, помазанными и погружёнными (Тайноводственное поучение 1.1–2; 2.1–2; перев. McCauley & Stephenson, FOTC 64). С этого места труд цитируется как ТП. Движение от внешней комнаты к внутренней само есть первое действие драмы: кандидат переступает порог из царства тьмы в место возрождения. Поскольку ТП принадлежат disciplina arcani и изъяснялись лишь после обряда (см. Пять тайноводств), Кирилл на всём протяжении взывает к общему и совсем недавнему опыту: «Когда вы вошли, — напоминает он им, — вы стояли и делали так-то и так-то» (ТП 1.2; перев. NPNF II/7).

Заметка об атрибуции должна быть сделана с самого начала. Кириллово авторство ТП обсуждается, ибо некоторые рукописи называют Кирилла, иные — его преемника Иоанна II, а некоторые — обоих; репозиторий рассматривает вопрос полностью и без вынесения приговора в Вопросе об авторстве. Для настоящей цели обряды прочитываются как иерусалимский чин, которому Кирилл и его кафедра суть свидетели, есть ли поучения его собственным сочинением или его существом, отредактированным при Иоанне.

Лицом к Западу: Апотаксис, отречение от сатаны

Обряд открывался обращением кандидата лицом к Западу, «области чувственной тьмы», стороне, где гаснет свет (ТП 1.4; перев. NPNF II/7). Стоя так, с простёртой рукой как к присутствующему сопернику, кандидат обращался к сатане прямо и разрывал с ним в формуле отречения, апотаксисе: «Отрицаюсь тебя, сатано, и всех дел твоих, и всей гордыни твоей, и всего служения твоего» (ТП 1.4–8; перев. NPNF II/7). Кирилл останавливается на каждом члене. «Дела» сатаны суть грех во всех его видах; «гордыню» он толкует как обольщения театра, ристалища и зрелищ языческой гражданской жизни, со всем устроением идолопоклонства и идоложертвенными снедями; его «служение» есть всякий культ и суеверие, отвлекающее душу от Бога (ТП 1.5–8). Отречение есть посему не частный внутренний акт, но публичное, слышимое, юридически обрамлённое отвержение, изречённое так, как обращаются к бывшему господину, от которого ныне освобождены.

Обращённость к Западу придаёт словам их силу. Отречься от сатаны, «как бы он был присутствующим» (ТП 1.4), есть встретить власть, которую оставляешь, в той самой стороне, что с нею связана. Кирилл достигает даже за обряд к его первому прообразу, вспоминая Исход: как Израиль обратился от фараона и прошёл сквозь море, так кандидат обращается от тирана, некогда державшего его (ТП 1.2–3). Разрыв с прошлым должен быть полным и названным, прежде чем может быть совершено новое сочетание.

Лицом к Востоку: Синтаксис, акт сочетания

Отрекшись от Запада, кандидат затем обращался к Востоку, стороне света и Рая, и совершал синтаксис, акт сочетания или завета со Христом: «И верую во Отца, и в Сына, и во Святого Духа, и во единое крещение покаяния» (ТП 1.9; перев. NPNF II/7). Телесное обращение есть стержень всего предварительного обряда. Кирилл прочитывает Восток как направление утраченного Рая, насаждённого «на востоке в Едеме» (Быт. 2:8), так что обращение знаменует возвращение изгнанника к своей истинной отчизне (ТП 1.9). Там, где апотаксис отсекает, синтаксис связывает; два вместе ставят крещение как передачу господства, перемену того, кому принадлежит душа. Этот член разом троичен и символичен, повторяя в сжатой форме веру, которую кандидат принял в traditio symboli во время Великого поста (см. Оглашение и Иерусалимский символ веры). Этим исповеданием предварительные обряды во внешней камере завершались, и кандидат вводился во внутреннюю крещальню.

Совлечение: совлечение ветхого человека

Внутри внутренней камеры кандидаты снимали свои одежды и стояли нагими. Кирилл даёт жесту двойное толкование. Во-первых, это подражание Христу: совлечённый одежды, кандидат сообразуется нагому Христу на кресте, который «совлекся и наготою Своею совлёк с Себя начала и власти и явно восторжествовал над ними» (ТП 2.2; перев. NPNF II/7, цит. Кол. 2:15). Во-вторых, и неотделимо, совлечение осуществляет павлово «совлечение ветхого человека с делами его» (Кол. 3:9), отбрасывание одеяния смертности и греха, носимого со времён Едема (ТП 2.2). Кирилл достигает даже образа возвращённой невинности: ныне неодетый и непостыжённый, кандидат носит «подобие Адама, который был наг в раю и не стыдился» (ТП 2.2). Нагота есть посему не случайная подробность, но намеренный знак смерти ветхого я, которую купель вот-вот совершит.

Предкрещальное помазание заклятым елеем

Перед погружением приходило помазание всего тела заклятым елеем (ТП 2.3). Это предкрещальное умащение, резко отличаемое от миропомазания, следующего за купелью (рассмотрено в Миропомазание и печать). Образность Кирилла здесь атлетична и заклинательна, а не пневматична. Елей был заклят — «призыванием Бога и молитвой он принял силу не только выжигать следы греха, но и обращать в бегство все невидимые силы лукавого» (ТП 2.3; перев. NPNF II/7) — и кандидат, помазанный с головы до ног, делается борцом против диавола, умащённым как атлет, вступающий в состязание, дабы соперник не нашёл на нём захвата (ТП 2.3). Тот же елей, что изгоняет демоническое, и прививает кандидата ко Христу: помазание делает его «причастником истинной маслины» Иисуса, в которую дикая маслина его естества ныне прививается (ТП 2.3, цит. Рим. 11:24). Обряд тем самым приготовляет тело, которое он только что совлёк, вооружая его для нисхождения в спасительную воду.

Троекратное погружение: гробница и утроба

Кандидат был затем приведён к купели и погружён трижды, восставая каждый раз, исповедуя свою веру в три Лица Троицы (ТП 2.4). Кирилл вкладывает сердце своего крещального богословия в этот миг. Троекратное нисхождение изображает три дня погребения Христа: как Господь лежал три дня в сердце земли, так троекратное погружение сообразует кандидата тому погребению (ТП 2.4). И всё действие прочитывается через Послание к Римлянам 6: нисходя в воду, кандидат спогребается со Христом; восставая, он восстаёт с Ним, так что «в одном и том же действии ты умер и родился, и та спасительная вода была разом твоей гробницей и твоей матерью» (ТП 2.4; перев. NPNF II/7). Купель есть посему разом гробница, принимающая мёртвого ветхого человека, и утроба, изводящая нового, — единственный наиболее сосредоточенный образ корпуса.

Кирилл оберегает эту типологию оговоркой, повторяющейся сквозь ТП. Обряд есть подлинное подражание (mimēsis) смерти и погребению Христа, образное в своём способе, но всецело действительное в своём действии. «Христос истинно умер… но нам подражание принесло спасение в действительности» — мы не буквально умерли и восстали, «но тогда как подражание было в образе, спасение было в действительности» (ТП 2.5; перев. NPNF II/7). Крещаемый не сам был распят; однако через подобие он делается истинным причастником страданий Христовых, и благодать есть не простое подобие, но сама вещь. Эта пара — знак и действительность, удерживаемые вместе, образ, подающий то, что он означает, — есть та же логика, что управляет изложением Кирилла о мире и о Евхаристии (см. Евхаристический реализм). Это подпись иерусалимского тайноводства: таинственный реализм, который не сводит ни знак к голому символу, ни не растворяет единственности Креста.

Облик целого

Прочтённый по порядку — обращение к Западу с отречением, сочетание к Востоку, совлечение, помазание, троекратное погружение, — обряд есть единый драматический переход от смерти к жизни, от власти сатаны к включению во Христа. Каждый жест имеет свой прообраз в Писании: Исход из Египта, совлечение ветхого человека, елей борца, три дня в гробнице, новое рождение из материнской воды. Что восстаёт из купели — это новопросвещённый христианин, готовый быть запечатлённым Духом и приведённым к алтарю. О помазании, которое следует и завершает посвящение, см. Миропомазание и печать.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem (attrib.). Mystagogical Catecheses (Catecheses mystagogicae), esp. MC 1–2. PG 33; critical edition Auguste Piédagnel, ed., Catéchèses mystagogiques, Sources Chrétiennes 126. Paris: Cerf, 1966.
  • The Catechetical Lectures of S. Cyril of Jerusalem, trans. Edwin Hamilton Gifford. NPNF, 2nd ser., vol. 7 (NPNF II/7).
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson, trans. The Works of Saint Cyril of Jerusalem, vol. 2. Fathers of the Church 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1970.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Washington, DC: CUA Press, 2001.
  • Day, Juliette. The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt. Aldershot: Ashgate, 2007.
  • Yarnold, Edward. The Awakening of the West: The Origins of Christian Initiation and the Reform of Baptism. Edinburgh: T&T Clark, 1994.