Предогласительное слово и Восемнадцать поучений

Огласительные поучения свт. Кирилла Иерусалимского (греч. Katecheseis) суть единственное наиважнейшее сохранившееся свидетельство о том, как ранняя Церковь делала христиан. Произнесённые в Иерусалиме около 350 года фотизоменам — «просвещаемым», кандидатам, записанным на крещение в грядущую Пасху, — они заключают вступительную речь, Предогласительное слово, за которой следуют восемнадцать поучений, проводящих кандидата от покаяния через весь иерусалимский крещальный символ. Записанные стенографом по мере того, как говорил Кирилл, управляемые на всём протяжении disciplina arcani, скрывавшей глубочайшие тайны до после крещения, они открывают окно в оглашение, богослужение и святые места Иерусалима IV века, какое не существует нигде более в такой полноте.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Аудитория: фотизомены

Кирилл проповедовал Огласительные поучения не общему собранию, но определённому и записанному телу: фотизоменам, «просвещаемым» (φωτιζόμενοι), латинский эквивалент которых — competentes, «вместе ищущие». Это были оглашаемые, которые, подав свои имена при начале Великого поста, перешли от длительной, неопределённой ступени слушания оглашения к напряжённому заключительному приготовлению ко крещению в Пасху (Предогласительное слово 1). Открывающие слова Предогласительного слова обращаются к ним прямо как к тем, кто «уже на пороге», чьё «око души» приготовляется к просвещению купели (Предогласительное слово 1; перев. McCauley & Stephenson, FOTC 61). Весь строй корпуса предполагает пленённую, посвящённую, испытываемую аудиторию, а не случайную толпу: Кирилл знает их пост, их заклинания и их ежедневное присутствие, и он говорит к людям, чьи имена записаны в церковном списке и кто ожидает крещения в течение недель.

Великопостная обстановка и Мартирий

Огласительные поучения суть великопостный курс. Они были произнесены на протяжении сорока дней великопостного поста, день за днём, как кульминационное наставление кандидатов, движущихся к пасхальному бдению (Предогласительное слово 4). Их физической обстановкой была великая константиновская базилика на Голгофе — Мартирий, главная церковь комплекса Гроба Господня, который Константин воздвиг над местами смерти и воскресения Христа. Кирилл многократно указывает на окружающую его священную топографию как на стоящее доказательство Евангелия: скала Голгофы, Древо Креста, обретённого в его городе, сама гробница призываются как свидетели (Огласительное поучение 13.4; 13.39; 14.22). Эта обстановка не случайна. Оглашение Кирилла — первый великий пример привязанного к месту богословия, в котором кандидат научается вере на самой земле, где совершились события спасения, и сами святые места творят евангельское дело.

Дата и спорный вопрос

Традиционная и наиболее широко принятая датировка относит произнесение Огласительных поучений приблизительно к 350 году. Сверх того точный год и статус Кирилла, когда он их произносил, действительно спорны. [Disputed: что Кирилл произнёс поучения как молодой пресвитер, ок. 348 г., до своего епископского поставления (позиция, выводимая из внутренних формул скромности и защищаемая в более старой науке, как, например, у W. Telfer); против того, что он произнёс их как епископ, ок. 350–351 гг., вскоре после наследования Максиму (взгляд, предпочитаемый E. Yarnold, Cyril of Jerusalem, и A. Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue).] Вопрос обращается на то, как читать самоупоминания Кирилла, и на хронологию его восшествия на кафедру. Надёжна грубая дата и великопостный, предпасхальный повод; спор касается лишь того, чей это голос — пресвитера, помогающего своему епископу, или самого епископа.

Облик корпуса: Предогласительное слово и Восемнадцать

Корпус имеет намеренную архитектуру. Он открывается Предогласительным словом («предоглашением» или вступительной речью), которое не числится среди восемнадцати, но стоит перед ними как проповедь о серьёзности шага, который предпринимает кандидат, — об искренности побуждения, об опасности приступать к купели, как делал Симон Волхв, «чтобы видеть, а не быть просвещённым», и об обязанности тайны (Предогласительное слово 4–16).

Восемнадцать Поучений затем распадаются на два движения. Поучения 1–5 — подготовительные и широко вероучительные: о покаянии и оставлении грехов (1), о грехе и его одолении (2), о крещении (3), о началах веры — сжатом изложении учения (4) и о самой вере, с первым формальным изложением символа (5). Поучения 6–18 образуют единый непрерывный комментарий на члены иерусалимского крещального символа, почленно: единый Бог и Отец (6–7), Его всемогущество и сотворённый порядок (8–9), единый Господь Иисус Христос (10), Его вечное Сыновство (11), Воплощение и рождение от Девы (12), Распятие и погребение (13), Воскресение, Вознесение и сидение одесную (14), Второе Пришествие и суд (15), а затем Святой Дух (16–17), святая кафолическая Церковь, воскресение тела и жизнь вечная (18). Поучение 18 замыкает череду, обращаясь вперёд, с явными указаниями о тайноводстве — послекрещальном наставлении о тайнах, которое кандидаты получат лишь на Светлой седмице (Огласительное поучение 18.32–33).

Стержень комментария на символ

Тринадцать поучений с 6 по 18 лучше всего понимать как непрерывное изъяснение единого текста: местного символа Иерусалимской Церкви, произносимого кандидатам устно и предаваемого ими памяти, а не бумаге. Кирилл делает структурный принцип явным, наставляя фотизоменов держаться «Веры», им переданной, и «принять и хранить» её как своё пожизненное стяжание (Огласительное поучение 5.12). Поскольку символ никогда не записывался для кандидатов — это пункт disciplina arcani, обсуждаемой ниже, — сами Огласительные поучения становятся нашим главным средством восстановления иерусалимского символа, возвращаемого сопоставлением членов, которые Кирилл изъясняет по порядку. Это делает корпус документом первостепенной важности не только для оглашения, но и для истории символов веры, стоящим наряду с Никео-Цареградским устроением 381 года как свидетель восточного исповедания IV века.

Стенографическая передача

Огласительные поучения представляют себя как живую запись. Текст многократно несёт следы устного произнесения — прямое обращение, отступления к слушающим кандидатам, отклики залу, — и заметка, сохранённая в некоторых рукописях, гласит, что поучения были произнесены без подготовки и записаны скорописью стенографом, пока Кирилл проповедовал (так рукописная традиция; ср. Yarnold, Cyril of Jerusalem, 22–32). Это стенографическое происхождение придаёт корпусу необычайную непосредственность: мы как будто подслушиваем действительные слова епископа IV века, наставляющего действительных кандидатов, а не отшлифованный литературный трактат, составленный задним числом. Это сказывается и на затруднительном вопросе о Тайноводственных поучениях, чьё авторство спорно отдельно; восемнадцать предкрещальных поучений, напротив, надёжно принадлежат Кириллу, и их записанный характер есть часть свидетельства (см. Вопрос об авторстве).

Disciplina Arcani как структурирующий принцип

Единственный наиважнейший ключ к архитектуре корпуса — дисциплина тайны (disciplina arcani). Глубочайшие тайны веры — обряд и смысл Евхаристии, точные слова символа и текст Молитвы Господней — намеренно удерживались от некрещёных. Кирилл многократно предостерегает своих слушателей не повторять то, что они узнают, оглашаемым, всё ещё во внешних чинах, ни посторонним: «Когда оглашение преподано, если оглашаемый спросит тебя, что сказали учителя, ничего не говори находящемуся вне» (Предогласительное слово 12; ср. Огласительное поучение 6.29). Вот почему тайноводство приходит после крещения, а не до: новокрещёные вводятся на Светлой седмице в смысл обрядов, которые они только что прошли, именно потому, что эти тайны не могли быть изъяснены ещё непосвящённым. Весь корпус тем самым сформирован постепенным снятием покрова — Предогласительное слово и восемнадцать поучений приводят кандидата к порогу купели; Тайноводственные поучения, произнесённые новопросвещённым, завершают раскрытие (см. Пять тайноводств).

Почему Огласительные поучения важны

Никакой иной источник святоотеческой эпохи не даёт нам столь близко наблюдать делание христианина. Для истории христианского посвящения Огласительные поучения документируют запись, испытания, заклинания, пост и передачу и отдачу символа (см. Оглашение). Для истории богослужения, прочтённые с Тайноводствами и с современным паломническим дневником Эгерии, они позволяют нам восстановить чины Иерусалимской Церкви с точностью, доступной нигде более (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, 1–30). Для истории учения они хранят местный символ и доконстантинопольское восточное исповедание веры. А для истории святых мест они показывают город, в котором география искупления стала учебным планом оглашения. Как тело свидетельств Огласительные поучения суть, попросту, основополагающие — незаменимый текст для всякого, изучающего, как Церковь IV века принимала своих обращённых.

См. также

Оглашение — запись, испытания, заклинания и обряды символа, которые этот корпус обнаруживает как процесс.
Пять тайноводств — послекрещальное завершение огласительной программы под дисциплиной тайны.
Вопрос об авторстве — почему восемнадцать надёжно принадлежат Кириллу, тогда как Тайноводства спорны.
Иерусалимский символ веры — крещальный символ, который Поучения 6–18 изъясняют почленно.
Иерусалим и кафедра — город и базилика Гроба Господня, обрамившие поучения.
Отцы Церкви — святоотеческий контекст огласительного свидетельства Кирилла.

References

Cyril of Jerusalem, Procatechesis and Catecheses 1–18 (Katecheseis), PG 33:331–1181 (the Procatechesis opening the corpus); CPG 3585.
The Catechetical Lectures of S. Cyril, Archbishop of Jerusalem, trans. Edwin Hamilton Gifford, NPNF, 2nd ser., vol. 7 (1894).
Leo P. McCauley and Anthony A. Stephenson, trans., The Works of Saint Cyril of Jerusalem, vol. 1 (Procatechesis and Catecheses 1–12), Fathers of the Church 61 (Washington, DC: CUA Press, 1969).
Leo P. McCauley and Anthony A. Stephenson, trans., The Works of Saint Cyril of Jerusalem, vol. 2 (Catecheses 13–18 and Mystagogical Catecheses), Fathers of the Church 64 (Washington, DC: CUA Press, 1970).
Edward Yarnold, Cyril of Jerusalem, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2000).
Alexis James Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses (Washington, DC: CUA Press, 2001).
Juliette Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt (Aldershot: Ashgate, 2007).
Jan Willem Drijvers, Cyril of Jerusalem: Bishop and City (Leiden: Brill, 2004).