Пять тайноводств

Пять Тайноводственных поучений суть послекрещальные поучения, произнесённые на Светлой седмице новокрещёным Иерусалима IV века, раскрывающие внутренний смысл чинов посвящения, ими принятых в Пасхальную ночь. Произнесённые внутри ротонды Анастасис над гробницей Христа, они образуют древнейшее подробное восточное свидетельство о цельной последовательности крещения, миропомазания и Евхаристии. Настоящий файл обозревает пять речей, их обстановку и метод и их непревзойдённую документальную ценность; вопрос об их авторстве рассмотрен отдельно.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Тайноводство и обстановка Светлой седмицы

В огласительном устроении Иерусалима IV века раскрытие тайн приходило после их принятия, а не до. На протяжении недель Великого поста кандидаты на крещение (фотизомены, «просвещаемые») получали восемнадцать Огласительных поучений, наставление в символе, покаянии и нравственной жизни, произнесённое в великой базилике Мартирий (см. Предогласительное слово и Восемнадцать поучений). Чего им не было сказано, под дисциплиной тайны (disciplina arcani), — это конкретный облик и значение самих таинственных обрядов. Они удерживались, доколе кандидат не прошёл сквозь них. Лишь когда новокрещёные (неофотисты) вышли из купели, были запечатлены святым миром и причастились у алтаря, они были готовы к тому, чтобы смысл пройденного был им раскрыт.

Это раскрытие есть тайноводство — буквально «введение в тайны», — и оно занимало дни Светлой седмицы, недели, следующей за Пасхой. Проповедник мог теперь взывать прямо к общему и недавнему опыту: он и его слушатели стояли вместе в одних и тех же водах и у одной и той же трапезы всего несколько дней назад. Начало первого поучения излагает принцип прямо, что настало время изложить «духовные и небесные тайны», дабы новопосвящённые могли постичь значение того, что было совершено над ними в «тот вечер вашего крещения» (Тайноводственное поучение 1.1; перев. NPNF II/7). С этого места труд цитируется как ТП.

Место: от Мартирия к Анастасису

Тайноводства неотделимы от их архитектуры. Тогда как великопостные Огласительные поучения произносились в Мартирии, приходской базилике на Голгофе, Тайноводственные поучения предполагают иное и более сокровенное пространство: Анастасис, Ротонду Воскресения, воздвигнутую Константином над высеченной в скале гробницей Христа (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000; см. Иерусалим и кафедра). Перемена места сама есть часть оглашения. Стоя внутри самого памятника Воскресения, новокрещёные могли быть наставлены, что их нисхождение в купель и восхождение из неё сообразовало их со смертью и восстанием Христа, совершёнными на том самом месте. Обстановка придавала типологии очевидную силу, недоступную нигде более в христианском мире: обряды изъяснялись в присутствии святых мест, которые они означали (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, Ashgate 2007).

Пять поучений по порядку

Пять речей следуют порядку самого чина посвящения, ведя новопросвещённого шаг за шагом назад сквозь только что минувшую ночь.

ТП 1 — Отречение и сочетание. Первое поучение изъясняет предварительные обряды, совершённые при входе в крещальню: обращение кандидата к Западу, чтобы отречься от сатаны, его гордыни и его дел (апотаксис), и обращение к Востоку, чтобы вступить в завет со Христом (синтаксис) (ТП 1.2–9; перев. McCauley & Stephenson, FOTC 64). Драма обращения от Христа, а затем к Нему обрамляет крещение как перемену принадлежности (см. Крещение и отречение).

ТП 2 — Крещение. Второе обращается к самой купели: совлечение ветхой одежды, помазание всего тела заклятым елеем и троекратное погружение. Кирилл прочитывает обряд через Послание к Римлянам 6, как действительное участие в смерти, погребении и воскресении Христа — «в одном и том же действии ты умер и родился» (ТП 2.4; перев. NPNF II/7). Вода есть разом гробница и утроба.

ТП 3 — Миропомазание. Третье поучение изъясняет помазание, следующее за крещением: запечатление святым миром, через которое новокрещёные принимают дар Святого Духа и становятся христоями, «помазанниками», по образу Христа на Иордане (ТП 3.1–4; перев. FOTC 64; см. Миропомазание и печать). Это среди древнейших подробных свидетельств о миропомазании как отдельном таинственном моменте печати Духа.

ТП 4 — Тело и Кровь. Четвёртое обращается к Евхаристии и утверждает с неприкрытой прямотой, что хлеб и вино суть Тело и Кровь Христа, не образы, но реальности, принимаемые «со всецелой уверенностью» (ТП 4.1–6; перев. NPNF II/7). Этот евхаристический реализм — одна из наиболее цитируемых черт корпуса (см. Евхаристический реализм).

ТП 5 — Евхаристическая литургия. Пятое и длиннейшее поучение проходит сквозь облик самой литургии: умовение рук служащего (lavabo), целование мира, диалог «Горе́ имеем сердца» (Sursum corda), Sanctus и, что решающе, эпиклезу — призывание Святого Духа на дары, дабы соделать их Телом и Кровью Христа, — за которой следуют ходатайства, Молитва Господня и принятие причастия (ТП 5.4–22; перев. FOTC 64; см. Иерусалимская анафора). Это древнейший связный комментарий на евхаристическую молитву, сохранившийся с христианского Востока (Mazza, Mystagogy, Pueblo 1989).

Тайноводственный метод

Метод, объединяющий пять поучений, типологичен. Кирилл не перечисляет рубрики; он прочитывает каждый жест как видимое осуществление реальности из Писания, сопрягая обряд с его библейским прообразом и образом (Mazza, Mystagogy, Pueblo 1989). Отречение отвечает Исходу из Египта; погружение — погребению Христа и прохождению сквозь Чермное море; миро — сошествию Духа; хлеб и вино — приношению Мелхиседека и установлению на Вечери. Цель не осведомление, но участие: привести новопросвещённого к признанию, что в обрядах Пасхальной ночи он был включён в самые события спасения. Поскольку объяснение следует за опытом, тайноводец может предполагать аффективное потрясение обрядов — тьму, воду, благоухание мира, вкус даров — и истолковывать его изнутри. Эта структура опыт-затем-смысл есть формальная подпись иерусалимского тайноводства и образец, позднее подражаемый по всему христианскому миру (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, Ashgate 2007).

Документальная ценность

Каково бы ни было их точное авторство и дата, Тайноводственные поучения суть документ первостепенной важности. Они хранят, в связном повествовательном порядке, целый чин христианского посвящения IV века — отречение, погружение, миропомазание и первое причастие — как единое литургическое и богословское целое, засвидетельствованное от матери-церкви веры у самых святых мест (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000). Для структуры раннего крещения, появления миропомазания как отдельного таинства, евхаристического реализма и прежде всего раннего облика анафоры с её эпиклезой Духа ТП суть богатейший единичный восточный источник своего века (см. Современная наука и Божественная литургия).

Заметка об авторстве

ТП передаются в рукописной традиции, которая приписывает их по-разному Кириллу, его преемнику Иоанну II Иерусалимскому (епископ 387–417) и в некоторых списках «Кириллу и Иоанну» вместе. Принадлежат ли поучения самому Кириллу, Иоанну или существу Кирилла, отредактированному при Иоанне, остаётся спорным, и стилистические и литургические доводы режут в более чем одну сторону. Репозиторий рассматривает этот вопрос пространно, беспристрастно и без вынесения приговора, в сопутствующем файле Вопрос об авторстве. Для целей настоящего обзора достаточно сказать, что ТП суть продукт Иерусалимской церкви в позднем IV веке, переданный под именем Кирилла и защищаемый ведущей наукой как по существу его.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem (attrib.). Mystagogical Catecheses (Catecheses mystagogicae). PG 33; critical edition Auguste Piédagnel, ed., Catéchèses mystagogiques, Sources Chrétiennes 126. Paris: Cerf, 1966.
  • The Catechetical Lectures of S. Cyril, trans. Edwin Hamilton Gifford. NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7).
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson. The Works of Saint Cyril of Jerusalem, Vol. 2. Fathers of the Church 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1970.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Mazza, Enrico. Mystagogy: A Theology of Liturgy in the Patristic Age. New York: Pueblo, 1989.
  • Day, Juliette. The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt. Aldershot: Ashgate, 2007.