Евхаристический реализм

Четвёртое Тайноводственное поучение есть locus classicus святоотеческого евхаристического реализма: его настояние, что освящённые дары суть не хлеб и вино, но самые Тело и Кровь Христа, принимаемые не свидетельством чувств, но уверенностью веры. Кирилл обосновывает это притязание в собственных словах Господа и в делах Христа, записанных в Евангелиях, и ставит его внутри того же образца «уже не простое X», которым он описывает миро. Настоящий файл изъясняет это богословие и помещает Кирилла среди великих свидетелей реального присутствия.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

«Не смотрите на них как на простые хлеб и вино»

Четвёртое Тайноводственное поучение (Тайноводственное поучение 4; далее ТП) есть, наряду с соответствующим местом пятого, единственное наиболее цитируемое святоотеческое изречение евхаристического реализма IV века. Его управляющее увещание несомненно: «Посему со всецелой уверенностью будем причащаться как Тела и Крови Христовых: ибо в образе Хлеба дано тебе Его Тело, и в образе Вина — Его Кровь… дабы, причастившись Тела и Крови Христовых, ты соделался стелесным и скровным с Ним» (ТП 4.3; перев. NPNF II/7). Против всякого прочтения даров как обыкновенной пищи Кирилл изрекает повеление, дающее этому богословию его имя: «Итак, созерцай Хлеб и Вино не как голые элементы, ибо они суть, по изречению Господню, Тело и Кровь Христовы; ибо хотя чувство и внушает тебе это, однако да утвердит тебя вера. Не суди о деле по вкусу, но от веры будь всецело уверен без сомнения, что ты сподоблен Тела и Крови Христовых» (ТП 4.6).

Поучение передаётся под именем Кирилла внутри корпуса, чьё авторство — Кирилл или его преемник Иоанн II — обсуждается и рассматривается по собственным основаниям в ином месте репозитория (см. Вопрос об авторстве); настоящий файл говорит о «Кирилле», заключая этот вопрос в скобки. Что важно для учения — это что это иерусалимский текст позднейшего IV века, изъясняющий веру матери-церкви новокрещёным (см. Пять тайноводств).

Изменение, совершаемое призыванием Духа

Для Кирилла реализм есть не статический факт об элементах, но итог акта: призывания Святого Духа на дары. Довод ТП 4 опирается прямо на эпиклезу, изъясняемую в сопутствующем поучении: «Ибо как Хлеб и Вино Евхаристии до святого призывания поклоняемой Троицы были простыми хлебом и вином, но по совершении призывания Хлеб становится Телом Христовым, а Вино — Кровью Христовой» (ТП 4.1 в связи с ТП 5.7; перев. NPNF II/7). Решающий язык принадлежит пятому поучению, где Дух испрашивается, чтобы «соделать хлеб Телом Христовым, и вино Кровью Христовой; ибо чего бы ни коснулся Святой Дух, то освящается и претворяется» (ТП 5.7; см. Иерусалимская анафора).

Глаголы сильны и они пневматологичны. Чего касается Дух, то «освящается и претворяется»; элементы «уже не» то, чем были. Кирилл не предлагает метафизической теории о том, как — позднейший словарь сущности и акциденции ещё не его, — но он недвусмыслен, что действительное изменение совершено и что его деятель есть Святой Дух, призываемый в молитве (см. Пневматология). Эта привязка реального присутствия к освятительному делу Духа есть один из влиятельнейших вкладов Кирилла, и она стоит за развитым евхаристическим богословием православного Востока (см. Божественная литургия).

Обращение к Слову Христа и делам Христа

Основание Кирилла двояко: слово Христа и дела Христа. Слово есть владычнее изречение на Вечери. «Поскольку же Сам Он изрёк и сказал о Хлебе: Сие есть Тело Моё, кто дерзнёт ещё сомневаться? И поскольку Он удостоверил и сказал: Сия есть Кровь Моя, кто когда-либо поколеблется, говоря, что это не Его Кровь?» (ТП 4.1, цит. Мф. 26:26–28). Реализм покоится для Кирилла не на том, что воспринимает причастник, но на том, что сказал Господь; элементы суть Тело и Кровь «по изречению Господню» (ТП 4.6).

Дела суть евангельские знамения, являющие владычество Христа над сущностью сотворённых вещей. Кирилл обращается прежде всего к чуду в Кане: «Он некогда в Кане Галилейской претворил воду в вино, сродное крови, и неужели невероятно, что Он претворил вино в кровь?» (ТП 4.2, цит. Ин. 2:1–11). Довод есть от меньшего к большему: Христос, преобразивший воду в вино, конечно, может преобразить вино в Свою Кровь. К этому Кирилл присоединяет беседу о Хлебе жизни — «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём» — опираясь на Иоанна 6, чтобы подтвердить, что дар есть истинно плоть и кровь, пища вечной жизни (ТП 4.4–5, цит. Ин. 6:53–56). Слово и дело вместе закрывают всякое лишь образное прочтение.

Вера над чувством

Следствие реализма есть эпистемология: в Евхаристии чувства должны уступить вере. Кирилл возвращается к этому настойчиво. Причастник должен «не судить о деле по вкусу, но от веры»; хотя «чувство внушает» хлеб и вино, «да утвердит тебя вера» (ТП 4.6). Мысль повторяется, когда поучение замыкается: «Научившись этому и быв всецело уверен, что видимый хлеб не хлеб, хотя и ощутим вкусом, но Тело Христово; и что видимое вино не вино, хотя вкус и хочет того, но Кровь Христова… укрепи сердце твоё, причащаясь его как духовного, и радуйся» (ТП 4.9). Видимость действительна как видимость — она подлинно имеет вкус хлеба и вина, — но она не есть истина вещи. Вера, образованная словом и делами Христа, воспринимает то, чего не может нёбо. Это не отрицание чувств, но подчинение их: тот же урок Кирилл извлекает, когда учит новопросвещённого принимать дары с благоговением, подобающим золоту, делая руку престолом для Царя (ТП 4.6; ср. ТП 5.21–22). Верование управляет принятием.

Параллель миру: образец «уже не простое X»

Евхаристический реализм Кирилла есть не изолированное утверждение, но один пример образца, проходящего сквозь всё его изложение тайн. В третьем Тайноводственном поучении он говорит о святом мире в точности то, что говорит о хлебе и вине: «Но берегись считать это простым умащением. Ибо как Хлеб Евхаристии после призывания Святого Духа уже не простой хлеб, но Тело Христово, так и это святое умащение уже не простое умащение, ни (так сказать) общее, после призывания, но дар Христа, и присутствием Его Божества производит в нас Святого Духа» (ТП 3.3; перев. NPNF II/7). Само сравнение являет ум Кирилла: миро и дары понимаются по одной и той же логике. В каждом случае элемент после призывания Духа «уже не» то, чем был — уже не простое умащение, уже не простые хлеб и вино, — но носитель Божественной реальности (см. Миропомазание и печать).

Эта формула «уже не простое X» есть подпись таинственного реализма Кирилла во всём: купель уже не простая вода, миро уже не общее умащение, дары уже не голые хлеб и вино, ибо в каждом призванный Святой Дух освятил и претворил их (ТП 3.3, 4.1–9, 5.7). Сама согласованность есть довод: евхаристическое учение Кирилла едино с его целостным богословием освятительного дела Духа и не может быть сведено к риторическому преувеличению без разрушения его изложения о крещении и миропомазании вместе с ним.

Кирилл среди свидетелей реального присутствия

Свидетельство Кирилла занимает своё место среди великих свидетелей реального присутствия IV века — наряду с евхаристической проповедью святителя Иоанна Златоуста, оглашениями Феодора Мопсуестийского и сочинениями Амвросия Медиоланского, — но отличается своей обстановкой и своей прямотой. Оно обращено к новокрещёным, на седмице их первых причащений, у самых святых мест; оно посему не полемика, но тайноводство, простое раскрытие того, во что Церковь верила, что совершает у алтаря (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000; см. евхаристическую проповедь святителя Иоанна Златоуста). Учёные давно отметили, что реализм ТП 4 — среди наиболее бескомпромиссных в святоотеческом своде именно потому, что он огласителен, а не полемичен: Кирилл не доказывает тезис против противников, но передаёт принятое убеждение (Mazza, Mystagogy, Pueblo 1989; Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, Ashgate 2007).

Для православной традиции поучения Кирилла стали пробным камнем евхаристической веры. Два убеждения, которые они связывают воедино, — что дары суть истинно Тело и Кровь Христа и что они соделываются таковыми призыванием Святого Духа, — суть в точности два убеждения, которые развитые византийские Литургии Василия и Златоуста понесут вперёд и которые православное богословие продолжает исповедовать (см. Божественная литургия). В родословии учения о реальном присутствии иерусалимские тайноводства суть ранний, не смущающийся и непреходяще авторитетный голос.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem (attrib.). Mystagogical Catecheses (Catecheses mystagogicae) 3–5. PG 33; critical edition Auguste Piédagnel, ed., Catéchèses mystagogiques, Sources Chrétiennes 126. Paris: Cerf, 1966.
  • The Catechetical Lectures of S. Cyril, trans. Edwin Hamilton Gifford. NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7).
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson. The Works of Saint Cyril of Jerusalem, Vol. 2. Fathers of the Church 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1970.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Mazza, Enrico. Mystagogy: A Theology of Liturgy in the Patristic Age. New York: Pueblo, 1989.
  • Day, Juliette. The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt. Aldershot: Ashgate, 2007.