Иерусалим и кафедра

Епископство свт. Кирилла Иерусалимского (ок. 313–386) развернулось на фоне драматического превращения его города из провинциальной римской колонии Элии Капитолины в первейший центр христианского паломничества в империи. Настоящий файл прослеживает возрастающий престиж Иерусалимской кафедры после Константина, монументальный комплекс Гроба Господня, давший Кириллу его литургическое и огласительное поприще, каноническое подчинение Иерусалима митрополиту Кесарии, закреплённое в Никее, и спорное рукоположение Акакием, привязавшее раннее поприще Кирилла к тому самому человеку, который станет его главным противником.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

От Элии Капитолины к Святому Граду

Иерусалим, над которым председательствовал Кирилл, на протяжении почти двух столетий даже официально не носил своего древнего имени. После подавления восстания Бар-Кохбы император Адриан в 135 году основал город заново как римскую колонию Элию Капитолину, насадив языческое поселение на руинах и запретив иудеям доступ к месту (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). На протяжении второго и третьего веков тамошняя христианская община оставалась скромной, её епископ — обыкновенным провинциальным лицом, подчинённым митрополиту провинции Палестина, чья кафедра была в великом приморском городе Кесарии Приморской. Иерусалимская кафедра обладала непревзойдённым символическим притязанием — она была матерью-церковью Пятидесятницы, городом страстей и воскресения Господня, — однако это притязание несло малый институциональный вес, доколе сами святые места лежали погребёнными под языческой платформой Адриана.

Решающая перемена наступила с Константином. После Никейского Собора (325) император и его мать Елена обратили своё внимание и средства на священную топографию Палестины, и епископ Иерусалимский Макарий заручился императорской поддержкой для расчистки места Голгофы и гробницы (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Последовавшее преобразило и город, и положение его епископа. Обретение святых мест, строительная программа, монументализировавшая их, и хлынувший вследствие этого поток паломников дали Иерусалимской кафедре новый род престижа — не юрисдикционную власть митрополита, но притягательную власть места.

Комплекс Гроба Господня

В средоточии программы Константина стоял великий комплекс на Голгофе. Раскопки под языческим храмом открыли то, что было опознано как гробница Христа, и над нею и вокруг неё император повелел воздвигнуть архитектурный ансамбль беспримерного честолюбия. Комплекс заключал в себе несколько связанных частей: Ротонду, известную как Анастасис («Воскресение»), построенную, чтобы заключить в себе саму высеченную в скале гробницу; великую базилику, называемую Мартирий, воздвигнутую на Голгофе как главную приходскую церковь; открытый колоннадный двор между ними, содержавший Скалу Голгофы; и входной атриум, открывавшийся на главную улицу города (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Базилика Мартирий и более широкий комплекс были торжественно освящены в 335 году, во время великого собрания епископов, ознаменовав формальное открытие христианского Иерусалима как осуществлённой реальности.

Размах и богатство построек впечатлили современников: историк Евсевий, присутствовавший на освящении 335 года и произнёсший там речь, посвятил пышное описание основанию Константина, останавливаясь на колоннадах, позлащённом кессонном потолке базилики и мраморе двора (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). То, что построил император, было разом памятником воскресения и публичным провозглашением новой веры империи, привязанным к точной земле, на которой, по притязанию христианского повествования, всё совершилось.

Этот ансамбль был не просто фоном служения Кирилла; он был его поприщем. Огласительное наставление, которое он подавал крещаемым, давалось в Мартирии, а его прославленное тайноводственное учительство предполагало ротонду Анастасис и сами места страстей как обстановку посвящения (см. Иерусалимское богослужение). Сам Кирилл мог взывать к самому Древу Голгофы и к реликвии Креста как стоящим пред очами его слушателей, придавая своей проповеди очевидную непосредственность, недоступную никакому иному епископу в христианском мире (Огласительное поучение 13.4; перев. NPNF II/7). Снова и снова он обращается к окружающей его топографии как к свидетелю — «эта Голгофа», «этот всесвятой Гроб», — заставляя самые камни города подтверждать события, которые он изъясняет (Огласительное поучение 13.39; перев. NPNF II/7). Архитектура святых мест и оживлявшее их богослужение были неотделимы от его огласительного дела (см. Животворящий Крест и реликвии). Именно это слияние священного места, реликвии и обряда привлекало паломников, чьё присутствие, в свою очередь, возвеличивало положение председательствовавшего над ними епископа.

Правило 7 Никеи и кесарийский вопрос

Возрастающая слава святого града создала немедленное каноническое напряжение, ибо честь и юрисдикция не совпадали. Никейский Собор уже рассмотрел дело в своём седьмом правиле, которое постановило, что, поскольку обычай и древнее предание требуют, дабы епископ Элии (Иерусалима) был в чести, он должен иметь «преемство чести», тогда как митрополичья кафедра — Кесария — сохраняет своё должное достоинство и права неприкосновенными (Никея 325, правило 7; в NPNF II/14; см. Вселенские Соборы). Правило тем самым даровало Иерусалиму преимущество чести, не нарушая структурного подчинения его епископа митрополиту Палестины. Иерусалим держал престиж святых мест; Кесария держала митрополичью власть — власть созывать соборы, утверждать епископские избрания и дисциплинировать епископов провинции.

Это неустойчивое устроение обрамило центральную институциональную борьбу поприща Кирилла. Престиж, который паломничество и святые места даровали его кафедре, делал каноническое подчинение Кесарии всё более несуразным, и Кирилл добивался, неявно, а порой и явно, положения, соразмерного святости его города. Эта борьба не достигнет своей цели при его жизни: лишь на Халкидонском Соборе в 451 году, два поколения спустя после его кончины, Иерусалим был наконец возведён в патриаршее достоинство с юрисдикцией над тремя палестинскими провинциями (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004; см. Вселенские Соборы). Трение Кирилла с Кесарией лучше всего читать как раннюю и формообразующую главу этого более длительного восхождения.

Рукоположение Акакием

Личное измерение этого юрисдикционного соперничества обостряется обстоятельствами собственного рукоположения Кирилла. Он был поставлен епископом Иерусалимским около 350 или 351 года, наследуя Максиму, и его рукополагавшим митрополитом был не кто иной, как Акакий Кесарийский, могущественный и богословски арианствующий епископ, державший митрополичьи права над Палестиной (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Акакий в течение немногих лет станет ожесточённым противником Кирилла, низлагая его под дисциплинарными и вероучительными предлогами и гоня его в первое из его изгнаний (см. Три изгнания). То, что один и тот же человек и рукоположил, и преследовал Кирилла, придало их конфликту особенно близкую и каноническую остроту: то был отчасти спор о том, останется ли епископ святого града подчинённым митрополита.

Враждебность этих отношений породила соответствующую враждебность в источниках. Некоторые древние писатели, недружелюбные к Кириллу, — в особенности Иероним и церковный историк Руфин — утверждали, что его рукоположение было запятнано, обвиняя, что он принял его из арианских рук или что оно было в некотором смысле канонически неправильным (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Эти обвинения следует сообщать как то, что они суть: обвинения, выдвинутые враждебными свидетелями в пылу споров IV века, а не установленные факты. Иероним, в частности, писал с явным недоброжелательством, и полемический контекст — в котором православие епископа и действительность его рукоположения были обычным оружием — советует осторожность.

[Disputed: вероучительная окраска рукоположения и раннего поприща Кирилла. Враждебные источники IV века (Иероним, Хроника; Руфин) представляют его поставление Акакием как арианствующее или неправильное; современная наука (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004) рассматривает эти обвинения как полемически мотивированные и считает самого Кирилла умеренным, широко никейского склонения, чей конфликт с Акакием был в той же мере юрисдикционным, что и вероучительным. Репозиторий следует осторожному прочтению: обвинения зафиксированы, но атрибутированы, а не утверждаются.]

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures (Catecheses). PG 33.331–1181; trans. NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7); and McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson, The Works of Saint Cyril of Jerusalem, FOTC 61 & 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1969–1970.
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Supplements to Vigiliae Christianae 72. Leiden: Brill, 2004.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • The First Council of Nicaea (325), Canon 7. In The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14.
  • The Council of Chalcedon (451). In The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14.