Миропомазание и печать

Восстав из купели и облёкшись в белое, новокрещёные Иерусалима IV века помазывались благоуханным миром — святым миром — над челом, ушами, ноздрями и грудью. Третье Тайноводственное поучение свт. Кирилла изъясняет это помазание как дар и печать Святого Духа, проводя параллель с собственным помазанием Христа Духом на Иордане, и настаивает, что освящённое миро «уже не простое умащение», но благодатный дар Христа и Духа. Это делает иерусалимское свидетельство древнейшим ясным свидетельством о послекрещальном миропомазании как отдельном таинстве, подающем Духа, рубежом в истории таинства.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

От купели к миру

Третье поучение берётся за миг сразу после крещения. Восстав от троекратного погружения и облёкшись в белую одежду новопросвещённого, новопосвящённый ещё не переходит к алтарю; сперва он помазуется миром (Тайноводственное поучение 3.1; перев. McCauley & Stephenson, FOTC 64). С этого места труд цитируется как ТП. Кирилл отмечает последовательность намеренно: водный обряд погреб и воскресил кандидата со Христом (см. Крещение и отречение), и теперь второй и отдельный обряд запечатлевает на нём дар, соответствующий Воскресению, — сошествие Святого Духа. Используемое благоуханное умащение есть миро (μύρον), освящённый ароматный елей, резко отличаемый от заклятого елея предкрещального помазания: тот вооружал борца против диавола, это дарует Духа.

Слово об атрибуции должно быть сказано здесь, как и в сопутствующем файле. Кириллово авторство ТП обсуждается — рукописи по-разному называют Кирилла, его преемника Иоанна II или обоих, — и репозиторий рассматривает дело полностью и без вынесения приговора в Вопросе об авторстве. Обряд прочитывается здесь как иерусалимский чин, которому Кирилл и его кафедра суть свидетели, какова бы ни была точная рука за поучениями.

Иорданская параллель: помазан, как был помазан Христос

Кирилл обосновывает смысл миропомазания в крещении Христа. Как Иисус, восходя из вод Иордана, принял видимое сошествие Святого Духа «в телесном виде, как голубь», почивающего на Нём, так новопосвящённый, восходя из купели, принимает помазание того же Духа (ТП 3.1; перев. NPNF II/7, цит. Мф. 3:16 и Ис. 61:1). Параллель точна и намеренна: Христос был «помазан духовным елеем радости, то есть Святым Духом», и «соделавшись причастниками Христа, вы по праву называетесь христами» — помазанниками — «и о вас сказал Бог: Не прикасайтесь к помазанным Моим» (ТП 3.1; перев. NPNF II/7, цит. Пс. 104:15). Само имя Христос означает «помазанный», и миропомазание есть то, что делает христианина христианином на деле, а не только по имени. Им крещаемый становится «помазанником», сообразованным Помазанному, причащаясь через Духа мессианскому помазанию Господа.

Освящение мира и присутствие Духа

Кирилл точен о том, как миро приходит нести эту силу, и здесь его таинственный реализм наиболее остёр. Умащение не действует своим собственным естеством. Над приготовленным миром призывается Святой Дух в акте освящения (эпиклеза над елеем), и тем призыванием оно претворяется в своём действии: «Но берегись считать это простым умащением. Ибо как Хлеб Евхаристии после призывания Святого Духа уже не простой хлеб, но Тело Христово, так и это святое умащение уже не простое умащение, ни (так сказать) общее, после призывания, но благодатный дар Христа и Святого Духа, и делается действенным присутствием Его Божества» (ТП 3.3; перев. NPNF II/7). Строй довода несомненен, и параллель есть собственная Кириллова: как евхаристический хлеб после эпиклезы уже не простой хлеб, так миро после своего призывания уже не простой елей (см. Евхаристический реализм и Иерусалимская анафора). Миро далее называется образом мира, которым был помазан Христос, — образом, отвечающим действительности собственного помазания Господа Духом, — так что означаемое подлинно подаётся (ТП 3.1). Знак и дар удерживаются вместе: видимый елей действительно посредует невидимого Духа.

Запечатление чувств

Помазание прилагалось к определённым членам тела, и Кирилл толкует каждый. Миро начертывалось на челе, ушах, ноздрях и груди (ТП 3.4; перев. FOTC 64). Каждое помазание запечатлевает способность для её нового освящённого употребления. Чело запечатлевается, дабы христианин мог «открытым лицом» отражать славу Господа и мог носить открыто и без стыда печать своего исповедания (ТП 3.4, ссылаясь на 2 Кор. 3:18). Уши помазуются, дабы они имели уши слышать Божественные тайны; ноздри — дабы, принимая Божественное благоухание, христианин мог сказать с Апостолом, что мы суть «благоухание Христово» (ТП 3.4, цит. 2 Кор. 2:15); грудь — дабы, «облёкшись в броню праведности», новопосвящённый мог стоять против наветов диавола (ТП 3.4, ссылаясь на Еф. 6:14). Помазание чувств тем самым освящает всего человека, член за членом, для восприятия и исповедания того, что Божие. Кирилл обращается к дару с благословением: «Сподобившись этого Святого Мира, вы называетесь христианами» (ТП 3.5).

Печать Духа

Управляющая категория, которую Кирилл даёт обряду, — печать (σφραγίς). Миропомазание есть запечатление Святым Духом, неизгладимый знак принадлежности христианина Богу и залог жизни будущего века, по павлову образу «запечатления тем Святым Духом обетования» (ТП 3, ссылаясь на Еф. 1:13; 2 Кор. 1:21–22). Там, где купель совершила смерть и новое рождение, печать подаёт пребывающий дар Духа, вселяющегося в крещаемого, — того самого Духа, чьё лицо и действие Церковь исповедует в своей пневматологии (см. Пневматология). Новопосвящённый ныне снаряжён, запечатлён и наречён: христос, готовый приступить к алтарю для первого причастия, венчающего посвящение.

Историческая важность: древнейшее ясное свидетельство

Историческую тяжесть ТП 3 трудно переоценить. В Иерусалиме Кирилла мы имеем древнейшее ясное и подробное свидетельство о послекрещальном миропомазании, рассматриваемом как отдельное таинство — особый обряд, со своим веществом, формулой и действием, подающий Святого Духа как нечто иное и добавочное к водному крещению, которое ему предшествует (Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue; Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000). Более ранние источники знают помазание в крещальном процессе, но именно в иерусалимском тайноводстве послекрещальная печать выступает столь недвусмысленно как подающее Духа таинство в собственном праве. Это основополагающий документ для истории того, что Восток называет миропомазанием, а Запад — конфирмацией: момента, в который дар Духа литургически отличается от бани возрождения (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, Ashgate 2007; Yarnold, The Awakening of the West).

Сама эта отдельность есть также часть спора о датировке. [Disputed: датировка/авторство послекрещальной печати] Некоторые учёные доказывают, что ясное отделение подающего Духа миропомазания от крещения отражает развитие середины и позднейшего IV века и что его заметность в ТП есть одно из соображений, касающихся того, принадлежат ли поучения самому Кириллу или происходят из епископства его преемника Иоанна II, — то есть свидетельствуют ли они обряд 350-х–360-х или 380-х–390-х годов (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem; Yarnold, Cyril of Jerusalem). Репозиторий ни не настаивает, ни не разрешает этого; критико-источниковедческий вопрос изложен полностью в Вопросе об авторстве. Что не оспаривается — это что Иерусалимская церковь эпохи Кирилла есть наш первый ясный голос для миропомазания как дискретного таинства Духа.

См. также

Крещение и отречение — отречение, совлечение, помазание и погружение, которые миропомазание запечатлевает и завершает.
Пять тайноводств — корпус Светлой седмицы, ТП 3 которого изъясняет миропомазание.
Вопрос об авторстве — спор о Кирилле против Иоанна II, для которого отдельная печать есть относящееся свидетельство.
Евхаристический реализм — параллель «уже не простой хлеб / уже не простое умащение», которую проводит сам Кирилл.
Пневматология — православное богословие Святого Духа, чью печать подаёт миро.
Отцы Церкви — святоотеческое свидетельство, внутри которого стоит свидетельство Кирилла о миропомазании.

References

Cyril of Jerusalem (attrib.). Mystagogical Catecheses (Catecheses mystagogicae), esp. MC 3. PG 33; critical edition Auguste Piédagnel, ed., Catéchèses mystagogiques, Sources Chrétiennes 126. Paris: Cerf, 1966.
The Catechetical Lectures of S. Cyril of Jerusalem, trans. Edwin Hamilton Gifford. NPNF, 2nd ser., vol. 7 (NPNF II/7).
McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson, trans. The Works of Saint Cyril of Jerusalem, vol. 2. Fathers of the Church 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1970.
Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Washington, DC: CUA Press, 2001.
Day, Juliette. The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt. Aldershot: Ashgate, 2007.
Yarnold, Edward. The Awakening of the West: The Origins of Christian Initiation and the Reform of Baptism. Edinburgh: T&T Clark, 1994.