Наследие и оценка

Трезвый итог о Кутберте: что можно твёрдо сказать об историческом муже, что сделали из него Жития и почему английский Север памятовал его, выше даже Айдана, который первым насадил там веру, как своего великого святого. Этот файл взвешивает его наследие — мост между кельтским и римским, отец-пустынник Северного моря, чудотворец, чьё тело и культ сформировали религиозную жизнь области на тысячу лет, — и излагает его значение для православной традиции и для Церкви, с той прямотой о источниках, которую всё руководство применяло.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Что можно твёрдо сказать

Начнём с твёрдой почвы. Кутберт был действительным мужем, рождённым около 634 года на англском Севере, который стал монахом в Мелроузе, приором Линдисфарна, отшельником на Внутреннем Фарне и, на два неохотных года, епископом Линдисфарна, скончавшимся на Фарне 20 марта 687 года и перенесённым в 698-м. Этот очерк покоится на раннем, многократно засвидетельствованном и внутренне согласном свидетельстве — анонимном Житии, написанном в пределах дюжины лет после его смерти, переработке его Бедой и независимом сокращении в Церковной истории — и так же твёрд, как что-либо в английской истории VII века (см. Анонимное Житие и Беда). События, с которыми связана его жизнь, — Собор в Уитби, битва при Нехтансмере, набеги викингов, основание в Дареме — твёрдо датированы из других источников. Мы знаем также облик его святости: подвижник необычайной строгости, неутомимый пастырь и проповедник, муж молитвы, всегда влекомый к уединению, который принял римскую Пасху ради единства Церкви и примирил с нею других терпением, а не силой. Столь многое может утвердить критический историк.

Чудеса — исцеления, пророчества, дивные дела природы, нетление — сообщаются повсюду в этом руководстве как то, что свидетельствуют Жития, привязанными к их текстам согласно METHODOLOGY §3.5, никогда не удостоверяемыми как выверенный факт; они суть свидетельство ранней общины и поимённых осведомителей Беды, держимое с благоговением и с трезвостью (см. Исцеление и пророчество). А сами Жития, как показывает Раздел 07, суть сконструированный портрет, особенно у Беды, — исторический Кутберт, наслоённый святым, которого его величайший жизнеописатель сделал из него ради собственных назидательных и церковных целей. Читать Кутберта честно — значит держать оба: мужа, которого источники дают нам мельком увидеть, и святого, которого построила традиция.

Мост между кельтским и римским

Первое и глубочайшее историческое значение Кутберта в том, что он примирил в единой жизни две традиции, столкнувшиеся в его век. Сформированный всецело в ионском, кельтско-монашеском христианстве, которое Айдан принёс с Ионы, однажды отстранённый за хранение своей Пасхи, он принял римский обычай, решённый в Уитби, и отдал себя тому, чтобы дать ему укорениться, — не как приверженец, торжествующий над побеждёнными, но как миротворец, который сохранил всё наследие Ионы, аскезу, апостольство, любовь к уединению, внутри единства Западной Церкви (см. Принятие римской Пасхи; Приор Линдисфарна). В нём кельтская святость и римский порядок явились не окончательно противоположными; пролом, который Уитби мог бы оставить, был исцелён в его лице. Вот почему английский Север полюбил его выше даже Айдана: Айдан насадил веру, но Айдан принадлежал всецело к проигравшей стороне Уитби; Кутберт держал обе стороны вместе и потому мог быть святым всей примирённой церкви (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989; Thacker in St Cuthbert 1989). Он есть та фигура, в которой английское христианство VII века обрело своё единство.

Отец-пустынник Северного моря

Его второе значение есть значение высочайшего английского примера отшельнического, пустынного идеала — нортумбрийского Антония, который понёс аскезу египетской пустыни к её вершине на острове Северного моря (см. Кутберт и отцы-пустынники). Келлия на Фарне, обнесённая стеной, чтобы заслонить всё, кроме неба; ночи молитвы в холодном море; брань с демонами острова; дарования исцеления, пророчества и рассуждения; укрощённое творение, выдры и гаги — всё это ставит его в первый ряд подвижнических святых Запада и в единую пустынную традицию, соединяющую Линдисфарн со Скитом. Он есть доказательство того, что монашеский идеал христианского Востока укоренился и принёс свой должный плод на дальнем краю мира, в единой нераздельной Церкви. За это он признан, на Востоке и Западе равно, отцом созерцательной и подвижнической жизни.

Святой Севера

Его третье значение есть сам размах и стойкость его культа. Через нетленное тело, несомое век, лишь бы не оставить, и великую раку в Дареме Кутберт стал покровителем всего английского Севера — святой, чью хоругвь несли в войне, чья церковь правила палатинатом, чьё имя было силой в этой земле, чья рака была одной из главных целей английского паломничества до Реформации и чей культ сохранил, сквозь век викингов, Линдисфарнское Евангелие и гроб-реликварий и мощи, которые суть среди высочайших сокровищ раннесредневековой Европы (см. Странствия гроба; Дарем и рака; Культ Кутберта и Евангелие). Немногие святые так сформировали религиозную, культурную и даже политическую жизнь области на столь долгое время. Север Англии есть, в действительном смысле, страна Кутберта, а Даремский собор — его памятник.

Муж за легендой

Что же, за сконструированным святым, был за муж? Источники, читаемые с тщанием, дают нам мельком увидеть узнаваемого человека: смиренного до отказа от сана, плачущего, когда его взяли с его скалы, чтобы сделать епископом; подвижника до крайности, оставившей его тело надломленным; нежного к нищим, больным и наполовину обращённым нагорных селений; терпеливого свыше всякого вызова с ропщущими монахами Линдисфарна; влекомого всегда, неодолимо, к уединению и более всего самого собою в келлии, открытой небу. Есть в этом портрете согласность и особенность, которых условности агиографии не вполне объясняют и которые указывают на действительную и замечательную святость под ними. Кутберт не был, как Уилфрид, строителем церквей и империи кафедр; он не оставил писаний, не основал ордена, не вёл битв. Его величие было иного рода — величие жизни, отданной всецело Богу в безвестности и уединении, которой мир не мог не заметить и которая повергала королей на колени на голой скале. То, что такая жизнь должна быть памятуема тринадцать сотен лет, само есть своего рода оправдание ценностей, которые она воплотила.

Кутберт для православной традиции

Для православного читателя Кутберт есть дар и свидетель. Дар, ибо он есть один из великих подвижнических святых нераздельной Церкви, отец-пустынник Северного моря, чья святость есть та святость, которую православная традиция более всего чтит, возвратимый ныне как отец единой Церкви (см. Православная рецепция). Свидетель, ибо его жизнь свидетельствует о кафоличности православной святости — что аскеза Антония и отцов укоренилась и принесла тот же плод на дальнем западном краю христианского мира, в единой Церкви, к которой Восток и Запад тогда оба принадлежали; что святые Британии и святые Византии суть одного Духа; и что разделение христианского мира, пришедшее четыреста лет спустя после его кончины, не могло разделить святости, которую он разделял с Востоком. Чтить Кутберта — значит притязать на святых нераздельного Запада как на отцов и братьев и исповедовать единство Церкви в её святых.

Последнее слово лучше оставить трезвым. Кутберт был нортумбрийским монахом и епископом VII века подлинной и необычайной святости, чью жизнь мы знаем через преданных и искусных агиографов, которые сформировали её к своим целям, и чей культ стал одной из великих сил средневековой Английской Церкви. Чудеса суть свидетельство Житий, держимое с благоговением и с тщанием; муж за ними виден мельком, но действителен; значение — как мост между кельтским и римским, отец-пустынник Севера, святой Дарема — велико и хорошо обосновано. Он занимает своё место среди великих святых единой Церкви: пастушок, призванный видом восходящей души Айдана, отшельник Фарна, неохотный епископ, что вернулся на свою скалу умереть, чудотворец, чьё нетленное тело Север будет нести сто лет и почитать тысячу более.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The secure outline of Cuthbert’s life and the constructed portrait of the Lives.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The independent epitome and the dated events of Cuthbert’s world.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The assessment of Cuthbert as the bridge between Celtic and Roman; Thacker on the making of the saint; the cult and its significance.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s portrait of Cuthbert and its purposes; the historical man and the saint.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991. (Cuthbert in the religious history of Anglo-Saxon Northumbria.)