Приор Линдисфарна

После Уитби Эата стал аббатом и епископом Линдисфарна и привёл с собою Кутберта из Мелроуза приором обители-матери — и совершить труднейшее дело из всех: примирить скорбящую, разделённую общину, лишённую своего епископа Колмана и принуждённую оставить обычаи своих отцов, с новым римским порядком. Этот файл следует за годами Кутберта приором Линдисфарна: его терпением к ропоту и сопротивлению, уставом, который он ввёл, и дисциплиной, которой он просил, и прежде всего за тем, как он расположил к себе общину не доводом или властью, но явной святостью и кротостью собственной своей жизни.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Раненая община

Когда Колман удалился на Иону после Уитбийского собора, он оставил позади в Линдисфарне общину в бедствии. Церковь-мать нортумбрийского христианства потеряла своего епископа и часть своих монахов; ей было велено отказаться от пасхального счисления и тонзуры Айдана и Колумбы; и многие из оставшихся остались по послушанию, а не по убеждению, скорбя о перемене и негодуя на тех, кто её наложил (Беда, Церковная история III.26, о последствиях; Беда, Прозаическое житие 16; ed. and trans. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969). В этот раненый дом король Освиу и церковь поставили Эату — старого аббата Кутберта из Мелроуза, мужа, которому доверяли обе партии, одного из английских отроков Айдана — аббатом, и Эата привёл с собою Кутберта приором, должностным лицом, ответственным за повседневную дисциплину и внутреннюю жизнь общины (Беда, Прозаическое житие 16; Беда, Церковная история IV.27; ed. Colgrave and Mynors 1969). Выбор был вдохновенным: чтобы примирить Линдисфарн с римским обычаем, церковь послала не римского сторонника, но двух своих собственных ионски воспитанных сынов, которые могли просить подчинения, не кажась торжествующими над побеждёнными.

Дело примирения

Задачей Кутберта приором было терпеливое, неблестящее дело ведения неохотной общины в новую дисциплину. Жития сообщают, что он учил братию кафолическому, то есть римскому, чину — не только пасхальному счислению, но всему уставу монашеской жизни — и что он делал это против действительного сопротивления (Беда, Прозаическое житие 16; trans. Colgrave 1940). Беда сохраняет живую подробность: когда на повседневных собраниях капитула иные из монахов противились увещаниям Кутберта горькими словами и восставали в гневе против новых обычаев, он овладевал собственными чувствами, спокойно вставал со своего места с безмятежным лицом и распускал собрание — лишь чтобы вернуться на следующий день, как ни в чём не бывало, к тому же терпеливому научению, пока наконец не изнурял их упорство и не приводил их к согласию (Беда, Прозаическое житие 16; trans. Colgrave 1940). Это изображение неутомимой кротости под укором есть одно из самых привлекательных во всей традиции о Кутберте, и оно сообщается здесь как собственное свидетельство Житий о его нраве (METHODOLOGY §3.5).

Что поразительно — и что агиографы, римские по сочувствию, не скрывают, — так это то, что подчинение было достигнуто не принуждением, но истощением святости. Кутберт не имел власти принудить; он имел лишь власть явно святой жизни и неистощимое терпение, и этого, говорят Жития, было довольно. Он расположил к себе общину так, как был сформирован располагать к себе души в селениях Твида: настойчивостью, кротостью и зримым весом собственной аскезы.

Устав и дисциплина

Кутберт связывается традицией с введением в Линдисфарне более строгого и более правильного монашеского устава. Точное содержание не сохранено, и есть учёный спор о том, насколько позднейший «Устав Кутберта», на который ссылаются последующие поколения, отражает собственное его законодательство в противоположность наслоению; [Disputed: Беда и позднейшая община приписывают Кутберту учреждение в Линдисфарне устава жизни, ещё соблюдаемого во дни Беды (Беда, *Прозаическое житие* 16); был ли это писаный устав собственного его сочинения, приспособление существующих ирландских и бенедиктинских норм или свод обычая, позднее приписанный ему, не может быть определено из источников, и учёные расходятся (Colgrave 1940; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989)]. Что ясно, так это то, что под Кутбертом соблюдение в Линдисфарне было ужесточено и упорядочено, привлекая общину к общей дисциплине Западной Церкви и сохраняя при том многое от аскетического духа её ионских истоков. Итогом был дом ни чисто кельтский, ни чисто римский, но слияние — чем Линдисфарн и останется и что сделало его подобающей колыбелью для Житий и Евангелий, которым предстояло пронести славу Кутберта (см. Культ Кутберта и Евангелия).

Духовник и духовный отец

Именно в эти годы в Линдисфарне, ясно дают Жития, дар Кутберта к врачеванию душ вполне вошёл в свою силу, и этот дар был столь же важен для примирения общины, сколь любая дисциплина, которую он ввёл. Беда описывает толпы, что приходили к Кутберту обнажить свою совесть — не одни монахи, но миряне из окрестной страны, — исповедуя свои грехи, плача от его слов и уходя исправленными; он имел, говорит Беда, столь великую силу умиления и столь проницательное распознавание того, что лежало в людях сокрытым, что никто не мог утаить от него свои помыслы и все влеклись открыть, что они сделали (Беда, Прозаическое житие 16; Беда, Церковная история IV.27; ed. Colgrave and Mynors 1969). Это служение духовного отца — аввы восточной традиции, старца, которому душа открывает себя для исцеления, — совершаемое Кутбертом в той форме, какую оно примет на Западе, и оно есть одна из постоянных черт его жизни, от селений его юности до кельи на Фарне, куда люди ещё приходили к нему за советом (об этом харизме распознавания в аскетической традиции см. Кутберт и отцы пустыни).

Для примирения Линдисфарна этот пастырский дар был решающим. Община, раненная потерей своего епископа и ниспровержением своих обычаев, не могла быть исцелена одним доводом; ей нужен был врач душ, тот, кто мог взять скорбь и негодование отдельных людей и обратить их, в исповеди и в капитуле, к миру. Кутберт был тем врачом. Он расположил к себе дом не наложением устава сверху, но привлечением каждой души, одной за другой, к послушанию и милосердию, которые устав выражал, — тем же терпеливым, личным способом, которым он всегда действовал. Приор, что примирил Линдисфарн с Римом, сделал это как духовник и отец, а не как управитель, и это заодно со всем нравом, который дают ему Жития.

Свидетельство собственной жизни

На протяжении своего приорства, настаивают Жития, Кутберт примирял общину прежде всего примером. Он держал строжайшую дисциплину сам — долгие бдения, скудную пищу, труд — и умерял её теплотою и доступностью, что влекли к нему людей; Беда описывает толпы, что приходили исповедаться ему и получить совет, плача от его слов, так что он стал духовником и духовным отцом монахам и мирянам равно (Беда, Прозаическое житие 16; Беда, Церковная история IV.27; ed. Colgrave and Mynors 1969). Именно в эти годы, тоже, тоска по уединению, что всегда была в нём, возросла сильнее, и он начал удаляться, сперва в более уединённое место близ монастыря, а затем, наконец, на Внутренний Фарне — отшельническое призвание, что есть предмет следующего раздела (см. Внутренняя пустыня).

Приорство Линдисфарна есть, таким образом, мост в жизни Кутберта между деятельным и созерцательным и между кельтским и римским. Он принял римскую Пасху в Уитби; теперь он дал ей укорениться в самом сердце ионской церкви в Англии и сделал это столь кротко, что община пришла любить его за это. Когда он сложил должность приора, чтобы стать отшельником, он оставил позади Линдисфарн, примирённый с единством Западной Церкви, но всё ещё узнаваемо дом Айдана — аскетический, монашеский, рассадник святости. То примирение, достигнутое терпением, а не властью, есть одно из его непреходящих наследий и почва, на которой будет строиться позднейший культ.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Bede, Prose Life 16: Cuthbert as prior of Lindisfarne; the teaching of the catholic rule; his patience with angry opposition in the chapter; the establishment of a rule of life; his role as confessor.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (III.26: the state of Lindisfarne after Colman’s departure; IV.27: Cuthbert’s priorate, preaching, and spiritual fatherhood.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Eata and Cuthbert at Lindisfarne; the question of the “Rule of Cuthbert”; the fusion of Celtic and Roman observance.)