Странствия гроба

Когда викинги сделали Линдисфарн неудержимым, община святого Кутберта поступила так, как заповедал их святой: вместо того чтобы оставить его тело, они подняли его и понесли с собою. Этот файл следует за одной из великих повестей Английской Церкви — разорением Линдисфарна в 793 году, оставлением острова в 875 году и долгим изгнанием familia Кутберта, несшей нетленное тело и мощи святых из убежища в убежище более столетия, через Честер-ле-Стрит, пока в 995 году они не пришли наконец к великой излучине Уира и скале Дарема, где святой избрал, говорит предание, упокоиться. Главный источник — Historia de Sancto Cuthberto.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Разорение 793 года

8 июня 793 года викингские налётчики напали на Линдисфарн, разграбив церковь, перебив или уведя монахов и осквернив святое место — первое великое викингское нападение на Английскую Церковь и событие, пославшее потрясение сквозь христианский мир (Anglo-Saxon Chronicle, s.a. 793; Alcuin, letters to King Æthelred and to the community of Lindisfarne, 793; ed. in Whitelock, English Historical Documents I). Учёный Алкуин при дворе Карла Великого писал в ужасе братьям Линдисфарна, что «церковь святого Кутберта обрызгана кровью священников Божиих», сетуя, что почтеннейшее место в Британии было отдано в добычу язычникам (Alcuin, Epistola 20, to the Lindisfarne community; trans. Whitelock 1955). Тело Кутберта не было взято; рака пережила набег, и община пребывала на острове ещё многие годы. Но 793 год был началом конца Линдисфарна как обиталища святого, и он открыл век ужаса, под которым его тело будет наконец унесено.

Оставление Линдисфарна, 875 год

Бо́льшую часть столетия община держалась, но викингское давление росло, пока в 870-х годах, когда датское «Великое войско» наводнило Нортумбрию и королевство рушилось, Линдисфарн нельзя было более удержать. Около 875 года епископ Эардвульф и аббат Эадред увели общину с острова, взяв с собою свои величайшие сокровища: нетленное тело Кутберта в его гробе, мощи других линдисфарнских святых — включая главу короля (святого) Освальда и кости Айдана, которые не отошли на Иону, — и Линдисфарнское Евангелие (Historia de Sancto Cuthberto 9–20; ed. and trans. Johnson South 2002; о Евангелии см. Культ Кутберта и Евангелие). Так началось долгое изгнание familia Sancti Cuthberti — общины и дома святого, — странствие сквозь Север и пограничные земли, с несомым телом Кутберта, исполняя в точности завет, который он дал на смертном одре, чтобы они несли его тело с собою, а не оставляли его, если когда-либо будут изгнаны (Беда, Прозаическое житие 39; Historia de Sancto Cuthberto; см. Перенесение мощей 698 года).

Historia de Sancto Cuthberto, свод, составленный самой общиной в десятом и одиннадцатом веках, есть главный источник для этих странствий, и это источник особого рода: запись поместий, чудес и покровителей святого, написанная, чтобы утвердить права и земли церкви Кутберта, так что её повествование о странствиях сплетено с её земельными притязаниями и должно читаться с этой целью в виду (Johnson South 2002, introduction; Rollason, in St Cuthbert 1989). Её знаменитые повести — попытка переправиться в Ирландию, обращённая вспять, когда Евангелие было утеряно за бортом и чудесно обретено на берегу, тело, которое нельзя было сдвинуть, пока не было достигнуто верное место упокоения, — суть собственные предания общины о её изгнании, сообщённые здесь как таковые.

Годы в Честер-ле-Стрит, 883–995

После лет странствий община нашла осёдлое обиталище. Около 883 года они пришли в Честер-ле-Стрит (Cunceacestre), бывшее римское поселение на дороге к югу от Тайна, и там утвердили кафедру и раку Кутберта, которые пребывали там более столетия (Historia de Sancto Cuthberto 13–20; Johnson South 2002). Честер-ле-стритский период был, по сути, временем упрочения и даже процветания для культа: именно здесь, гласит предание, западносаксонский король Гутред был возведён на нортумбрийский престол под покровительством Кутберта, и здесь позднейшие короли Англии, в особенности Этельстан, приносили святому богатые дары и признавали его защиту — посещение Этельстана и его дар книг и сокровищ раке записаны в Historia и воспоминаются в знаменитом рукописном портрете короля, подносящего книгу Кутберту (Historia de Sancto Cuthberto 26; Rollason 1989; о дарах Этельстана см. Дарем и рака). Община в Честер-ле-Стрит произвела также, в середине десятого века, древнеанглийскую глоссу, добавленную между строками Линдисфарнского Евангелия священником Алдредом, — древнейший уцелевший перевод Евангелия на английский язык (см. Культ Кутберта и Евангелие).

Перемещение в Дарем, 995 год

Честер-ле-стритское обиталище не было последним. В 995 году, при возобновлённой угрозе викингских набегов, община вновь подняла тело и двинулась к югу, ненадолго в Рипон, а затем — гласит предание — отправилась обратно на север, лишь чтобы обнаружить, что повозка, несущая гроб, не может быть сдвинута за некое место: сам святой сим знамением избирал своё окончательное место упокоения. Местом была великая защитимая излучина реки Уир, скала, позднее названная Даремом (Dunholm), и там в 995 году община положила тело Кутберта и построила сперва временную, а затем постоянную церковь, чтобы вместить его (Historia de Sancto Cuthberto and the later Durham traditions; Symeon of Durham, Libellus de exordio; Rollason 1989; Aird, St Cuthbert and the Normans, 1998). Повесть о несдвижимой повозке и буланой корове, чьи доильщицы привели общину к избранному холму, есть часть даремской легенды основания, позднейшее украшение перемещения, и сообщается как таковое; исторический стержень тот, что в 995 году тело Кутберта пришло в Дарем, где оно и осталось.

С прибытием в Дарем странствия окончились. Церковь, построенная над телом, разрослась в великий нормандский собор, начатый в 1093 году, который всё ещё стоит и всё ещё держит его гробницу; familia Кутберта стала богатой и могущественной даремской общиной, князья-епископы правили Севером как земные управители святого. Повесть о Даремской раке, средневековом культе и новейших вскрытиях гробницы взята в последнем разделе (см. Дарем и рака).

Значение странствий

Странствия гроба Кутберта — более чем антикварная диковина; они суть повесть о том, как община сохранила верность своему святому и как эта верность пронесла культ, мощи и великие рукописи сквозь разрушение века викингов в безопасность. Мужи Линдисфарна не оставили тело своего епископа даже в бегстве, даже на протяжении столетия; они несли его с собою как своё сокровище и своего покровителя, и где оно упокоилось, там они устроили своё обиталище. Нетленное тело было, в самом буквальном смысле, средоточием их самосознания: familia Sancti Cuthberti была домом мёртвого мужа, который, как верили, был жив и присутствовал в своей неистлевшей плоти, всё ещё правя ими и защищая их. Что такая община могла пережить крушение Нортумбрии, сохранить Линдисфарнское Евангелие, гроб-раку и наперсный крест и донести их наконец до Дарема, — одна из причин, по которой столь многое из нортумбрийского достижения седьмого века вообще доходит до нас. Странствия спасли мощи, рукописи и память; и они навеки связали святого с Севером, которому он служил, так что Кутберт есть, по сей день, святой Дарема и всего английского Севера (Rollason 1989; Aird 1998).

См. также

References

  • Historia de Sancto Cuthberto: A History of Saint Cuthbert and a Record of His Patrimony. Ed. and trans. Ted Johnson South. Cambridge: D. S. Brewer, 2002. (The flight from Lindisfarne, the wanderings, the years at Chester-le-Street, the patronage of Guthred and Æthelstan, and the move to Durham; the community’s land-claims and the purpose of the text.)
  • Whitelock, Dorothy, ed. English Historical Documents, c. 500–1042. London: Eyre & Spottiswoode, 1955. (The Anglo-Saxon Chronicle s.a. 793; Alcuin’s letters on the sack of Lindisfarne.)
  • Symeon of Durham. Libellus de exordio atque procursu istius hoc est Dunhelmensis ecclesiae. Ed. and trans. David Rollason. Oxford: Clarendon Press, 2000. (The Durham tradition of the wanderings and the foundation.)
  • Rollason, David. In Bonner, Rollason, and Stancliffe, eds., St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The community of St Cuthbert, the wanderings, and the move to Durham.)
  • Aird, William M. St Cuthbert and the Normans: The Church of Durham, 1071–1153. Woodbridge: Boydell, 1998. (The foundation at Durham and the later community.)