Православная рецепция

Кутберт жил и умер в VII веке, почти за четыреста лет до Великого раскола 1054 года, в единой нераздельной Церкви Востока и Запада. Он есть поэтому святой всей Церкви, равно принадлежащий православным и западным христианам, и православный Восток — который в последние поколения тепло возвратил себе святых Британских островов до раскола — чтит его среди святых отцов тех земель. Этот файл излагает основание почитания Кутберта как святого до раскола, возвращение британских святых в православном мире и праздники, в которые он поминается: 20 марта (его кончина) и 4 сентября (его перенесение).

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Святой нераздельной Церкви

Первое и важнейшее, что должно сказать о месте Кутберта в православной традиции, есть хронологическое. Он умер в 687 году и был перенесён в 698-м; Великий раскол, разделивший римский Запад от православного Востока, условно относят к 1054 году. Кутберт принадлежит, таким образом, всецело к периоду нераздельной Церкви — единой Церкви первого тысячелетия, прежде отчуждения Востока и Запада, в которой святые Британии и святые Византии были членами единого общения (об этом периоде см. Церковь до раскола). Он не есть «западный» святой, которого православные усвоили, ни «православный» святой, которого Запад заимствовал; он есть святой единой Церкви, к которой и Восток, и Запад тогда принадлежали, и его святость есть общее наследие всех, кто держит веру той нераздельной Церкви. Это есть почва его общеправославного почитания, и это та же почва, на которой православные чтут Айдана, Колумбу, Патрика, Бенедикта, Мартина и всех святых Запада до раскола.

Стоит остановиться на этом, ибо это иногда понимается превратно. Православное почитание западных святых до раскола не есть новейшая экуменическая любезность, но признание исторического и церковного факта: это были святые нераздельной Церкви, прославленные Богом в том общении, которое Православная Церковь почитает себя продолжающей. Пасхальный спор, в который был вовлечён Кутберт, — сам вопрос Уитби — был, как Церковь всегда настаивала, делом дисциплины, а не догмата, и святые стояли по обе его стороны (см. Принятие римской Пасхи); он не разделил Церкви и не отлучил от Церкви ни одну из сторон. Кутберт держал апостольскую веру, веру семи соборов (тех, что тогда были), веру единой Церкви; ничто в его вере или его жизни не ставит его вне православного общения его собственного века.

Аскеза, которую узнаёт Восток

Помимо хронологического факта есть более глубокая причина, по которой православный Восток приемлет Кутберта как своего: форма его святости есть та форма, которую Восток более всего чтит. Кутберт есть, как показывает сопутствующий файл, отец-пустынник в северном ключе — подвижник, отшельник, чудотворец, муж молитвы и духовной брани в роду Антония и отцов пустыни (см. Кутберт и отцы-пустынники). Отшельническая жизнь, которую он воплотил, брань келлии, дарования рассуждения, пророчества и исцеления, укрощённое творение, нетленное тело — всё это есть тот самый образец святости, который православная традиция всегда держала наивысшим в своих монашеских святых. Православный христианин, читающий Житие Кутберта, стоит на знакомой почве: это есть святость Лавсаика и Изречений отцов-пустынников, Сергия Радонежского и Серафима Саровского и старцев Афона, прожитая на острове Северного моря в VII веке. Узнавание непосредственно, и это одна из причин, по которым британские святые были так тепло приняты в православном мире.

Возвращение британских святых

В последние поколения Православная Церковь — и особенно православные христиане на Британских островах, в англоязычном мире и в русской и иных диаспорах там — предприняла сознательное возвращение святых этих земель до раскола. Где некогда календари Православной Церкви включали немногих западных святых поимённо, святые кельтского и англосаксонского христианства — Кутберт, Айдан, Колумба, Хильда, Беда, Патрик, Давид и многие другие — всё более поминаются, их жития переводятся и пересказываются для православных читателей, церкви освящаются в их честь, и их праздники соблюдаются (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989, о современном возрождении культа; и более широкое движение православного возвращения западных святых). Это возвращение есть часть более широкого православного приятия святости нераздельной Церкви, где бы она ни была обретена, и Кутберт — как величайший святой английского Севера, отец-пустынник Нортумбрии — стоит близ его средоточия. Он почитается ныне и в западных церквах, что сохранили его культ неразрывным с VII века, и в православных общинах, что возвратили его себе как отца единой Церкви.

Начало почитания западных святых до раскола

Стоит изложить начало, на котором покоится это почитание, ибо оно правит православной рецепцией не только Кутберта, но всего сонма западных святых до раскола. Православная Церковь понимает себя как продолжение единой Церкви апостолов и семи соборов — нераздельной Церкви первого тысячелетия. Святые, прославленные Богом в той Церкви прежде отчуждения Востока и Запада, суть поэтому, по православному счислению, святые Православной Церкви, какова бы ни была позднейшая история земель, в которых они жили. Нет нужды «обращать» Кутберта задним числом в православие; он был членом единой Церкви, которую православные почитают себя продолжающими, и его прославление Богом — засвидетельствованное его жизнью, его культом и свидетельством его нетленного тела — было прославлением в том общении. Возвращение таких святых есть, таким образом, акт признания, а не усвоения: Православная Церковь приемлет назад в сознательное почитание своих собственных забытых отцов и матерей Запада.

За этим началом стоит практическое богословие. Единство Церкви до раскола было действительным, и святость, которую оно произвело, была одной святостью, Востока и Запада; святые Рима и святые Константинополя, святые Египта и святые Нортумбрии были одного общения и одного Духа. Позднейшие разделения христианского мира — раскол 1054 года, дальнейшие надломы Реформации — пали много спустя после кончины Кутберта и не имеют касательства к его положению. Чтить его — значит исповедовать, что Церковь была и в своих святых пребывает единой; что разделение христианского мира не могло упразднить святости нераздельного века; и что Православная Церковь, чтя западных святых до раскола, чтит своё собственное прошлое. Вот почему современные православные календари, особенно на Британских островах и в диаспоре, всё более прибавляли имена Кутберта, Айдана, Хильды, Беды и их сонма: не как любезность Западу, но как возвращение наследия, которое Православная Церковь почитает своим.

Праздники

Кутберт поминается в два главных дня, оба прочно утверждённые в традиции (см. Церковный календарь):

  • 20 марта — день его кончины (dies natalis, его небесное рождение) на Внутреннем Фарне в 687 году. Это его главный праздник, соблюдаемый в западных календарях и православными, которые чтут его.

  • 4 сентября — праздник его перенесения, поминающий поднятие его нетленного тела в 698 году (и связанный также с позднейшим перенесением в Дарем). Этот второй праздник отмечает обретение нетления, на котором был построен его культ (см. Перенесение 698 года).

Эти праздники, соблюдаемые тринадцать столетий, суть литургическое выражение приятия Кутберта Церковью — то правильное, повторяющееся почитание, которым община хранит святого присутствующим в своей жизни. То, что они соблюдаются ныне как православными, так и западными христианами, есть практический знак его положения как святого единой Церкви.

Кутберт и православное самосознание

Для православных Кутберт есть более, чем любопытная фигура далёкой церкви; он есть свидетель кафоличности и непрерывности православной святости. Он показывает, что аскеза пустыни, монашеский идеал христианского Востока, укоренилась и принесла тот же плод на дальнем западном краю мира, в единой нераздельной Церкви; что святые Британии и святые Византии суть одного Духа; и что святость, которую чтит православная традиция, не есть собственность одной культуры или одной половины христианского мира, но дар Божий всей Его Церкви. Чтить Кутберта — значит, для православного христианина, притязать на святых нераздельного Запада как на отцов и братьев и исповедовать, что Церковь Антония и Церковь Кутберта были и в своих святых пребывают единой. Чудотворец Нортумбрии, отшельник Фарна, неохотный епископ, который был более всего самим собою в келлии, открытой небу, занимает своё место среди великих подвижнических святых единой Церкви — отец-пустынник Северного моря, чтимый на Востоке и Западе, за четыреста лет до разделения христианского мира и за пределом его.

См. также

References

  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The cult of Cuthbert from the seventh century to the modern revival; his standing as a saint of the undivided Church.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (III.25–26: the Easter controversy as a matter of discipline within the one Church; the holiness of saints on both sides.)
  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The death of Cuthbert, 20 March 687, and the translation of 698, the basis of the two feasts.)