Исцеление и пророчество

Жития наполняют поприще Кутберта чудесами — исцелениями больных и поражённых чумой, дарами пророчества и чтения сердец, умножением припасов, укрощением бурь — и представляют их как видимые знамения его святости. Этот файл собирает главные из них, сообщённые как то, что свидетельствуют Жития, согласно METHODOLOGY §3.5 и никогда не удостоверяемые как установленный факт, с особым вниманием к двум: встрече с королевской игуменьей Эльфледой на острове Кокет и пророчеству о смерти короля Эгфрита при Нехтансмере, которое Кутберт, как говорят, узнал в тот самый час, когда оно совершилось.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Как сообщаются чудеса

Кутберт есть, в предании, по преимуществу чудотворец — великий чудотворец английского севера, чьё имя призывалось для исцеления и защиты на протяжении веков после его смерти. Жития полны его чудес, и они сообщаются в этом файле именно как это: свидетельство анонимного линдисфарнского монаха и Беды, пересказывающих то, что они и их осведомители полагали совершённым Кутбертом, привязанное к их текстам и не утверждаемое здесь как установленная история (METHODOLOGY §3.5). Стоит отметить, что анонимное Житие и Беда опираются на названных по имени очевидцев в нескольких чудесах — Беда в особенности приложил труд, чтобы собрать свои рассказы от тех, кто знал Кутберта, и назвать их, — так что предание о чудесах необычайно хорошо закреплено для агиографии своего времени, даже если его притязания остаются притязаниями (Беда, Prose Life, preface; Colgrave 1940; Ward 1990). Чудеса сгруппированы в несколько узнаваемых типов: исцеления, пророчества и рассуждение, и промыслительные чудеса.

Исцеления

Чудеса исцеления проходят через всю жизнь Кутберта, от дней странствующего проповедника до его епископства. Во время великой чумы, сообщают Жития, он ходил среди больных и умирающих, и многие были пощажены по его молитве и благословению; один примечательный рассказ повествует об исцелении им умирающего дитяти и об удостоверении его матери, что ни она, ни кто-либо из её домашних не умрёт от моровой язвы (Беда, Prose Life 33; trans. Colgrave 1940). Он исцелил, говорят Жития, жену gesith (знатного дружинника), мучимую демоном, причём недуг отступил при его приближении (Беда, Prose Life 15). Он исцелил парализованного юношу помазанием и восстановил иных, оставленных врачами (Беда, Prose Life 45; Anonymous Life IV; trans. Colgrave 1940). Некоторые из этих исцелений помещены во время его епископских поездок, когда, говорят Жития, он едва мог проехать по стране без того, чтобы к нему не приносили больных. Каждое сообщается как свидетельство Житий; вместе они утверждают ту славу, которая сделала Кутберта, при жизни и по смерти, целителем, к которому обращался север.

Пророчество и рассуждение

Если исцеление есть наиболее частое из чудес Кутберта, пророчество и чтение сердец суть наиболее характерные. Жития неоднократно представляют его знающим то, что сокрыто от других, — тайные грехи приходивших к нему, события, происходящие на расстоянии, грядущее. О нём говорят, что он знал, сидя за столом вдали, что некий человек упал с дерева и умер, и что он предсказал образ собственной и чужой смерти (Беда, Prose Life 27, 31; trans. Colgrave 1940). Дар рассуждения — чтение тайн сердца — есть внутренняя форма этого, и он тесно связан с его трудом духовника: Жития говорят, что люди приходили к нему, ибо он видел то, что они сокрыли, и не мог быть обманут (Беда, Prose Life 16, 23). Эти дары принадлежат к тому же пустынному преданию, что и остальная его святость; различение духов и предведение событий суть среди классических харизм святого аскета (см. Кутберт и отцы пустыни).

Встреча с Эльфледой

Одна из тщательнейше рассказанных историй о пророчестве — встреча с Эльфледой, игуменьей Уитби, — дочерью короля Освиу, сестрой короля Эгфрита и преемницей великой Хильды, одной из могущественнейших женщин нортумбрийской церкви. Жития повествуют, что Кутберт и Эльфледа встретились на острове Кокет, у побережья Нортумберленда, по её просьбе, и что она настойчиво расспрашивала его о будущем королевского дома. Кутберт, говорят Жития, предсказал ей — осторожно, как такое сказывается, — смерть её брата короля Эгфрита в течение года, и, когда она настаивала на том, кто наследует (ибо Эгфрит был бездетен), указал, что его преемник будет тем, кого она обнимет как брата не менее, чем Эгфрита, разумея Альдфрита, единокровного брата Эгфрита, тогда в изгнании (Анонимное, Life of Cuthbert III.6; Беда, Prose Life 24; trans. Colgrave 1940). О нём также говорят, что при этом или подобном случае он сказал о своём грядущем возведении в епископство, которое предвидел и страшился. Эпизод рассказан как подлинный обмен между двумя из великих духовных лиц королевства, и он подготавливает пророчество о смерти Эгфрита, что есть его продолжение.

Пророчество о Нехтансмере

Самое знаменитое из пророчеств Кутберта и то, что с наиболее точным синхронизмом, касается смерти короля Эгфрита в битве при Нехтансмере (Даннихен), данной против пиктов 20 мая 685 года, лишь неделями после рукоположения Кутберта. Жития повествуют, что Кутберт был в Карлайле (римском Luguvalium), посещая город в обществе королевы Юрминбург, которая укрылась там, пока её муж воевал на севере. Когда Кутберту показывали римские стены и фонтан старого города, он внезапно встревожился, оперся на свой посох и, глядя в землю, сказал, что исход войны решается даже сейчас, — и вскоре, яснее, что король убит. Он велел королеве и клиру молиться и предостерёг её покинуть город; и весть, когда пришла, подтвердила, что Эгфрит пал со своим войском в тот самый час, в который говорил Кутберт (Анонимное, Life of Cuthbert IV.8; Беда, Prose Life 27; Беда, Ecclesiastical History IV.26; trans. and ed. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969).

Это пророчество сообщается, как и остальные, как свидетельство Житий (METHODOLOGY §3.5); но стоит заметить, сколь твёрдо оно закреплено. Битва при Нехтансмере есть одно из лучше всего засвидетельствованных событий Нортумбрии седьмого века, записанное Бедой в его Истории как национальная катастрофа (Беда, Ecclesiastical History IV.26); Жития привязывают предведение её Кутбертом к определённому месту (Карлайл), определённым свидетелям (королева, клир, управитель Вага, показывавший ему город) и определённому мгновению. История функционирует в Житиях и как высшее доказательство пророческого дара Кутберта, и как богословский комментарий к катастрофе: король, что вынудил святого мужа с его скалы и что начал опрометчивый поход вопреки предостережениям своих советников, поражён, и святой знает это в час, когда оно совершается. Пророчество о Нехтансмере есть, в предании, высшая точка Кутберта как прозорливца.

Промыслительные чудеса

Помимо исцелений и пророчеств, Жития записывают разряд промыслительных чудес — укрощение бури на море, перемену противных ветров, умножение пищи, доставление воды, — являющих Бога, упорядочивающего природу для Его служителя. О Кутберте говорят, что он утишил бурю молитвой так, что команда корабля была спасена; что он предсказал и затем получил пропитание, когда он и его спутники застряли голодными; что он сделал так, что прилив пощадил или доставил. Эти перекрываются с чудесами с природой Фарна (см. Твари Фарна) и с уже отмеченными промыслительными кормлениями, и они довершают картину святого, которому самые стихии были покорны (Беда, Prose Life 3, 11, 36; trans. Colgrave 1940).

Значение чудес

Для Житий и для предания, что приняло их, эти чудеса суть не суть святости Кутберта, но её преизбыток — видимое сияние невидимой святости, добытой в брани кельи. Они сообщаются, на всём протяжении этого руководства, как то, что свидетельствуют Жития, и православный читатель держит их так, как Церковь всегда держала чудеса своих святых: не как основание почитания, которым есть единение святого с Богом, но как знамения его, принимаемые с благоговением и с трезвостью, к которой приглашают сами источники (METHODOLOGY §3.5). То, что Кутберт был памятуем, превыше всех своих современников, как чудотворец севера — целитель, прозорливец, друг творения, — есть само по себе исторический факт о культе, что бы кто ни делал из любого отдельного чуда; и чудеса его жизни приготовили путь величайшему чуду, какое предание притязало о нём, нетлению его тела, к которому обращается следующий раздел (см. Перенесение 698 года).

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life III.6 and IV.8 and Bede, Prose Life 3, 11, 15, 16, 23, 24, 27, 31, 33, 36, 45: the healings, prophecies, and providential wonders; the meeting with Ælfflæd at Coquet Island; the prophecy of Ecgfrith’s death at Carlisle; Bede’s preface on his eyewitness sources.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (IV.26: the battle of Nechtansmere and the death of Ecgfrith, 20 May 685; IV.27–28: Cuthbert’s wonders and ministry.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s handling of the miracles; his concern for eyewitness testimony and the meaning of the wonders.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Cuthbert as wonderworker; the prophecy of Nechtansmere and its setting.)