Культ Кутберта и Евангелие

Культ Кутберта произвёл некоторые из высочайших шедевров раннесредневековой Европы, созданные для его раки и несомые с его телом сквозь век викингов. Этот файл собирает художественный и молитвенный расцвет культа: Линдисфарнское Евангелие, великолепную иллюминированную книгу, созданную — как гласит её колофон — епископом Эадфритом в честь Бога и святого Кутберта; крошечное уцелевшее целым Евангелие от Иоанна, извлечённое из его гроба, древнейшую уцелевшую европейскую книгу; резной гроб-раку, наперсный крест из золота и граната и прочие мощи гробницы; и древнеанглийскую глоссу Алдреда десятого века к Евангелию, древнейший английский перевод евангельского текста.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Культ, что творил шедевры

Почитание Кутберта было не только делом паломничества и чуда; оно было великим двигателем искусства и учёности. Община, хранившая его раку — сперва в Линдисфарне, затем в изгнании, затем в Дареме, — изливала на неё тончайший труд, на какой была способна островная культура, и поскольку та община сохранила свои сокровища сквозь век викингов и далее, необычайное их количество уцелело. Предметы, созданные для культа Кутберта или связанные с ним, суть среди важнейших памятников раннесредневекового христианства, и они суть, на свой лад, первоисточник о его святости: они показывают, что значила его рака для тех, кто создавал и дарил их (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989; Battiscombe 1956).

Линдисфарнское Евангелие

Величайшее из них — Линдисфарнское Евангелие (ныне British Library, Cotton MS Nero D.iv), одно из высочайших достижений островной иллюминации — латинское Евангелие текста Вульгаты, написанное и украшенное около 700 года, с полностраничными «ковровыми» страницами замысловатого плетения, великолепными украшенными инициалами и портретами евангелистов, в слиянии кельтского, англосаксонского и средиземноморского стилей, что есть отличительный знак золотого века нортумбрийского искусства (Brown, The Lindisfarne Gospels, 2003; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989). Колофон, добавленный в десятом веке глоссатором Алдредом, записывает предание о его создании: что Эадфрит, епископ Линдисфарна (698–721), написал его «для Бога и для святого Кутберта»; что Этельвальд, его преемник, переплёл его; что Биллфрит-затворник украсил его золотом и самоцветами; и что сам Алдред снабдил его глоссой (Aldred’s colophon, in the Lindisfarne Gospels; Brown 2003). [Disputed: приписывание колофоном написания и росписи всей книги одному Эадфриту, работавшему ок. 698–721 в честь Кутберта, есть предание и принимается многими учёными (Brown 2003), хотя это известие на два с половиной столетия позднейшее и некоторые искусствоведы сомневаются, произвела ли единая рука всю рукопись; датировка (ок. 700, около перенесения мощей 698 года) и линдисфарнское происхождение твёрдо установлены на искусствоведческих основаниях даже там, где точное авторство оспаривается (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989)]. Каковы бы ни были точные обстоятельства его создания, Линдисфарнское Евангелие было создано в Линдисфарне в поколении перенесения мощей, в честь святого, и оно есть видимая слава его культа на его высоте.

Евангелие странствовало с телом в скитаниях после 875 года (см. Странствия гроба); одна из лелеемых общиной повестей рассказывает, как книга была утеряна за бортом, когда они пытались переправиться в Ирландию, и была обретена, неповреждённой, на берегу по водительству святого, — повесть, которая, какова бы ни была её история, выражает статус книги как мощи Кутберта не менее, чем Евангелия (Historia de Sancto Cuthberto; Symeon of Durham; Brown 2003).

Глосса Алдреда: древнейшее английское Евангелие

В середине десятого века, пока община и книга были в Честер-ле-Стрит, священник Алдред добавил между строками латыни непрерывную древнеанглийскую глоссу — пословный перевод евангельского текста на нортумбрийский говор английского языка (Aldred’s gloss, in the Lindisfarne Gospels; Brown 2003). Эта глосса есть древнейший уцелевший перевод Евангелия на английский язык, предшествующий на столетия великим народным Библиям, и она есть памятник истории английского языка не менее, чем культа Кутберта. Что древнейшее английское Евангелие должно быть вписано на поля книги, созданной для раки Кутберта, есть подобающая эмблема места, которое его культ занимал в религиозной и культурной жизни Севера.

Евангелие от Иоанна святого Кутберта

Вторая великая книга принадлежит святому ещё ближе: Евангелие святого Кутберта (прежде Стонихёрстское Евангелие; ныне British Library, Add. MS 89000), малый, изысканный список Евангелия от Иоанна, созданный в Нортумбрии в начале восьмого века и положенный в гроб Кутберта или при нём, где он был найден при одном из вскрытий гробницы (Brown, The St Cuthbert Gospel, 2015; Battiscombe 1956). Оно сохранилось в своём первоначальном тиснёном красном кожаном переплёте — древнейшая уцелевшая целой европейская книга, её переплёт не изменён с восьмого века, — и оно есть один из драгоценнейших предметов раннесредневекового христианства. Его связь с малым Евангелием от Иоанна, которое Боисил и Кутберт читали вместе, есть часть предания культа (см. Монах под началом Эаты и Боисила), хотя уцелевшая книга есть отдельный список, положенный в гроб. Что книга должна быть погребена со святым и уцелеть целой тринадцать сотен лет, есть само по себе своего рода чудо сохранения и свидетельство книжного, библейского благочестия мира, что создал его.

Гроб-рака и мощи

Вещественные мощи Кутберта, извлечённые из его гробницы и ныне хранимые в Дареме, суть третий великий памятник культа. Гроб-рака — резной дубовый гроб, созданный для перенесения мощей 698 года, врезанный изображениями Христа во славе, четырёх евангелистов с их символами, двенадцати апостолов, Богоматери с Младенцем и архангелов — сохранился во фрагментах и есть важнейший образец англосаксонской резьбы по дереву и одно из самых ранних изображений этих сюжетов в английском искусстве (Battiscombe 1956; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989). Найден на груди святого был наперсный крест из золотой перегородчатой эмали с гранатами, шедевр англосаксонского ювелирного дела и один из знаковых предметов периода; с телом были также переносный алтарь из дерева и серебра, костяной литургический гребень и богатые облачения, иные из них — как вышитые епитрахиль и нарукавница — дары короля Этельстана в десятом веке (Battiscombe 1956; о дарах Этельстана см. Странствия гроба). Эти предметы, извлечённые главным образом при вскрытиях 1827 и 1827–1899 годов, суть осязаемые останки культа и рассматриваются далее в связи с Даремской ракой (см. Дарем и рака).

Молитвенный расцвет

Вокруг этих великих предметов собралась целая культура благочестия. Царственные покровители — Гутред, Этельстан, Эдмунд, а после Завоевания нормандские короли и епископы — наделяли и почитали раку; паломники приходили во множестве; Historia de Sancto Cuthberto и, позднее, обширное собрание посмертных чудес Реджинальда Даремского записывали непрестанную силу святого (Reginald of Durham, Libellus de admirandis Beati Cuthberti virtutibus; Tudor, in St Cuthbert 1989). Кутберт стал покровителем не только своей общины, но и всего Севера Англии, его хоругвь несли на войне, его имя призывали ради защиты, его рака в Дареме была одной из главных целей английского паломничества вплоть до Реформации. Художественный расцвет культа — Евангелие, резьба, ювелирные изделия, рукописи — есть внешнее выражение этого благочестия, приношение тончайшего искусства общины святому, которого она верила живым и присутствующим среди неё.

Для православного читателя этот расцвет поучителен. Он показывает культ святого, действующий в точности так, как разумеет традиция, что он должен: почитание святого, переливающееся в творение красоты, мощи и рака, становящиеся средоточием молитвы, искусства, учёности и паломничества, вся жизнь общины, собранная вокруг тела своего покровителя. Линдисфарнское Евангелие и гроб Кутберта не случайны его святости; они суть её плод, видимое приношение любви, которую его святость влекла от людей Севера, — и, по промыслу, что пронёс их сквозь век викингов, средство, которым столь многое из нортумбрийского достижения седьмого века вообще уцелевает.

См. также

References

  • Battiscombe, C. F., ed. The Relics of Saint Cuthbert. Oxford: Oxford University Press, for the Dean and Chapter of Durham, 1956. (The definitive study of the coffin-reliquary, the pectoral cross, the vestments, the portable altar, the comb, and the other relics recovered from the tomb.)
  • Brown, Michelle P. The Lindisfarne Gospels: Society, Spirituality and the Scribe. London: British Library, 2003. (The making, art, date, and context of the Lindisfarne Gospels; Eadfrith’s authorship and Aldred’s colophon and gloss.)
  • Brown, Michelle P. The St Cuthbert Gospel: Studies on the Insular Manuscript of the Gospel of John. London: British Library, 2015. (The St Cuthbert / Stonyhurst Gospel, the oldest intact European book, recovered from the coffin.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The cult, the manuscripts, the relics, and the artistic legacy; Tudor on the posthumous miracles.)
  • Historia de Sancto Cuthberto. Ed. and trans. Ted Johnson South. Cambridge: D. S. Brewer, 2002. (The Gospels in the wanderings; the patronage of the cult.)