Дарем и рака

С 995 года тело Кутберта покоится в Дареме, и над ним вознёсся великий нормандский собор, что и ныне держит его гробницу. Этот файл следует за культом в Дареме: возведение собора, средневековая рака, сделавшая Кутберта покровителем Севера, а князей-епископов — его стражами, паломничество и легенды, упразднение раки при Реформации — и новейшие вскрытия гробницы в 1827 и 1899 годах, которые обрели скелет, а не нетленное тело, и спорный вопрос о том, как это обретение касается древнего притязания, рассматриваемый здесь как структурированный спор.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Приход в Дарем

Когда община святого Кутберта пришла к скале Дарема в 995 году, неся тело сквозь последнее из его странствий (см. Странствия гроба), они построили сначала временный кров, а затем, к 998 году, каменную церковь — «Белую церковь» — чтобы вместить святого. Там тело Кутберта почивало, средоточие растущей общины и культа, сквозь потрясения XI века, датское завоевание и нормандское завоевание 1066 года (Symeon of Durham, Libellus de exordio; Rollason 2000; Aird 1998). Норманны, далёкие от подавления культа, приняли его: Кутберт стал покровителем новых нормандских владык Севера, как был покровителем англичан, и Завоеватель и его преемники подтвердили и расширили привилегии его церкви.

Собор

В 1093 году нормандский епископ Вильгельм де Сен-Кале начал возведение нынешнего Даремского собора — одного из величайших романских зданий Европы, шедевра зодчества, воздвигнутого прежде всего, чтобы вместить раку Кутберта. Тело было перенесено в новую церковь, за главный алтарь, в 1104 году, при торжественном вскрытии гроба, при котором, как говорят даремские повествования, тело было вновь обретено нетленным и мощи были осмотрены (Symeon of Durham; Reginald of Durham; Battiscombe 1956). Собор стал и остаётся великим памятником культа: рака Кутберта стояла за главным алтарём, место паломничества и чуда, а в западной части была помещена гробница Беды, чьи останки были принесены в Дарем из Джарроу в XI веке, так что два великих святых Нортумбрии — чудотворец и книжник, написавший его Житие, — лежат на противоположных концах одной церкви. Повесть о Беде и его перенесении в Дарем принадлежит его собственному рассказу; здесь довольно отметить уместность того, что оба покоятся вместе.

Средневековый культ

Более четырёх столетий рака Кутберта в Дареме была одним из главных святых мест Англии и духовным сердцем Севера. Кутберт был покровителем всей области; епископы Дарема, князья-епископы, правили великим палатинатом Севера как его земные стражи, владея почти королевской властью «в вольности святого Кутберта»; его хоругвь — знаменитая хоругвь святого Кутберта — несли в битву, и победы, такие как Битва штандартов (1138) и битва при Невиллс-Кросс (1346), приписывались его покровительству (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989; Aird 1998). Паломники приходили во множестве к раке; посмертные чудеса были записаны в XII веке Реджинальдом Даремским в обширном собрании, Libellus de admirandis Beati Cuthberti virtutibus, которое — хотя поздний и легковерный источник, используемый здесь с осторожностью — свидетельствует о непрестанной силе, которую святой, как верили, являл (Reginald of Durham; Tudor in St Cuthbert 1989). Одной любопытной чертой средневекового культа было предание, что Кутберт не любил присутствия женщин близ своей раки, так что черта на полу собора отмечала предел, за который женщинам не должно было переступать, — поздняя легенда без оснований в ранних Житиях, отражающая монашеские тревоги позднейшей общины, а не что-либо от исторического святого (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989).

Реформация

Рака была разобрана при Реформации. В 1537–1540 годах, при упразднении монастырей при Генрихе VIII, богатая рака Кутберта в Дареме была лишена своих сокровищ и разрушена королевскими комиссарами. Современное повествование в Rites of Durham (написано ок. 1593 года очевидцем, вспоминающим старые дни) сообщает, что, когда комиссары вскрыли гроб, они обрели тело «целым, нетленным, с обнажённым лицом и бородой словно двухнедельной длины», к их изумлению, так что они не уничтожили его, но, по приказу короля, погребли вновь под местом, где стояла рака (Rites of Durham, ed. Fowler, Surtees Society, 1903; Battiscombe 1956). Рака как средоточие паломничества была упразднена, но тело осталось, перезахороненное в соборе, где оно лежит и поныне под простой плитой с надписью просто CVTHBERTVS.

Вскрытия гробницы 1827 и 1899 годов

Гробница была вскрыта вновь в новое время, под взорами антиквариев и духовенства, и то, что было найдено, стало предметом спора. В 1827 году даремские власти вскрыли гробницу и обрели, внутри череды гробов (включая обломки резного гроба 698 года), скелет, обёрнутый в остатки богатых облачений — среди них вышитые епитрахиль и манипул, дар короля Этельстана, — вместе с наперсным крестом, переносным алтарём, костяным гребнем и другими мощами (Raine, St Cuthbert, 1828; Battiscombe 1956). Кости были перезахоронены. В 1899 году гробница была вскрыта ещё раз, и останки были осмотрены анатомами, которые сообщили о скелете, согласном с мужем возраста и сложения Кутберта (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989, о вскрытиях; Battiscombe 1956). Мощи, обретённые в 1827 году, ныне хранятся в соборной сокровищнице — среди важнейших уцелевших произведений англосаксонского искусства (см. Культ Кутберта и Евангелие).

Истолкование этих обретений и их касательство к древнему и средневековому притязанию на нетление подлинно спорны. [Disputed: *Жития*, средневековые даремские повествования и *Rites of Durham* (ок. 1593) сообщают, что тело было обретаемо нетленным при последовательных вскрытиях вплоть до Реформации; новейшие вскрытия 1827 и 1899 годов обрели скелет, а не нетленное тело. Это расхождение объясняют по-разному. Одни держат, что изначальное нетление было действительным и что обыкновенное тление наступило лишь в позднейшие средневековые или послереформационные столетия, быть может после потрясений 1537–1540 годов (взгляд, благосклонный к преданию); другие (напр., Raine 1828, протестантский антикварий, проводивший вскрытие 1827 года) доказывали, что средневековое «нетленное тело» давно было обёрнутым и, быть может, отчасти искусственным свёртком и что истинного нетления никогда не было, чтобы его обрести; ещё иные судят, что естественная мумификация или благоприятные условия погребения сохранили тело на время и что средневековые сообщения преувеличили действительное, но частичное сохранение. Анатомическое исследование 1899 года установило, что кости суть кости одного мужа, совместимого с Кутбертом, но не могло разрешить вопроса о более раннем нетлении. Дело не может быть решено из свидетельства, и позиции отчасти зависят от предварительных убеждений о чудесном (Battiscombe 1956; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989)]. Что можно сказать без спора, так это что Жития и средневековый культ сообщают о нетлении (см. Перенесение 698 года); что новейшие вскрытия обрели скелет с богатыми мощами; и что примирение этих двух есть вопрос, в котором источники и учёные расходятся, и который Церковь держит с трезвостью, заповеданной METHODOLOGY §3.5, — нетление, привязанное к его свидетельству, не удостоверенное как факт, и новейшее обретение, сообщённое как то, чем оно было.

Рака ныне

Даремский собор остаётся, после Реформации и столетий, домом Кутберта. Его гробница за главным алтарём, отмеченная стёртой плитой, и ныне есть место молитвы и паломничества; мощи — крест, обломки гроба, облачения — выставлены в соборе; и культ, хотя более не движитель паломничества, каким он был в Средние века, продолжается, хранимый англиканскими, римско-католическими и православными христианами равно, что чтут святого Севера (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989). Тело, которое мужи Линдисфарна несли сто лет, лишь бы не оставить, и которое они положили наконец на скалу Дарема, покоится там более тысячи лет, и великая церковь, воздвигнутая над ним, сама есть красноречивейший памятник тому, чем был и есть Кутберт для английского Севера. Окончательная оценка мужа и святого есть предмет сопутствующего файла (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Battiscombe, C. F., ed. The Relics of Saint Cuthbert. Oxford: Oxford University Press, for the Dean and Chapter of Durham, 1956. (The history of the tomb and its openings; the relics recovered in 1827; the assessment of the incorruption question.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The shrine at Durham, the medieval cult, the prince-bishops, the legends, and the tomb-openings.)
  • Aird, William M. St Cuthbert and the Normans: The Church of Durham, 1071–1153. Woodbridge: Boydell, 1998. (The cult under the Normans; the building of the cathedral; the palatinate of the bishops.)
  • Raine, James. St Cuthbert: With an Account of the State in Which His Remains Were Found upon the Opening of His Tomb in Durham Cathedral, in the Year 1827. Durham, 1828. (The 1827 opening and the antiquary’s interpretation.)
  • Rites of Durham. Ed. J. T. Fowler. Surtees Society, vol. 107. Durham, 1903. (The c. 1593 account of the shrine and its dissolution at the Reformation.)
  • Symeon of Durham. Libellus de exordio atque procursu istius hoc est Dunhelmensis ecclesiae. Ed. and trans. David Rollason. Oxford: Clarendon Press, 2000. (The coming to Durham and the early history of the church.)