Кутберт и отцы-пустынники

Кутберт есть пустынная традиция в северном ключе. Он никогда не видел Египта, но его жизнь — постепенное восхождение от общежития к уединению келлии, духовная брань с демонами его острова, дарования исцеления, пророчества и рассуждения, творение, ставшее кротким вокруг святого мужа, — несомненно есть аскеза Антония и отцов пустыни, принесённая на запад через Кассиана, Мартина и Иону и прожитая на скале в Северном море. Этот файл прослеживает этот род: как египетский монашеский идеал достиг английского Севера и как Кутберт воплотил его, так что он стоит в единой аскетической традиции, соединяющей Линдисфарн с пустынью Скита.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Пустыня в Северном море

Есть глубокое и подлинное сродство между Кутбертом Линдисфарнским и Антонием Египетским, и это не новейшая выдумка, но сознательная рамка самих его жизнеописателей. Когда анонимный монах Линдисфарна и Беда сели писать Житие Кутберта, перед ними стояли образцы — Житие Антония Афанасия, основополагающий текст христианской агиографии и монашеского идеала (см. Преподобный Антоний Великий), и Житие Мартина Сульпиция Севера, которое перенесло антониев идеал на Запад. Они написали Кутберта как нового Антония, нового Мартина: святого, который удаляется в пустынное место, борется с демонами, обитающими там, бывает напитан и обслужен творением и выходит с дарами Духа (Stancliffe, in St Cuthbert 1989; Ward 1990). Параллели намеренны и структурны. Внутренний Фарн Кутберта есть внутренняя гора Антония; демоны, которых он изгоняет с острова, суть демоны, с которыми Антоний боролся в гробницах; выдры, согревающие его ноги, и вороны, приносящие покаяние, суть львы и дикие звери, служившие отцам пустыни; ячмень, всходящий там, где пшеница не уродилась, есть пустыня, чудесно заставленная плодоносить. Читать Кутберта — значит читать Житие Антония вновь, в северном краю (см. Внутренняя пустыня; Твари Фарна).

Постепенное восхождение

Строй монашеской жизни Кутберта в точности следует образцу, который положила пустынная традиция и кодифицировали восточные отцы: восхождение от общежительной жизни монастыря (киновии) к одинокой жизни отшельника (отшельническая жизнь), причём последняя понимается как высшее и труднейшее призвание, к которому должно дерзать лишь тем, кто испытан в первом. Кутберт не начинает отшельником; он годами формируется в киновийной выучке Мелроуза и Линдисфарна, испытывается в послушании, аскезе и деятельном апостольстве, прежде чем ему позволено выйти на Фарн, — и даже там он сначала испытывает себя на ближнем островке, прежде чем дерзнуть на полное уединение (см. Внутренняя пустыня). Это и есть в точности постепенное восхождение восточной монашеской традиции, от Антония через Пахомия и Василия до Иоанна Кассиана и египетских отцов, которых Кассиан передал Западу: одинокая жизнь есть вершина, а не начало, и достигается она через школу общежития (об этой передаче см. Преподобный Иоанн Кассиан; Монашество). Поприще Кутберта есть его учебник.

Брань келлии

В средоточии пустынного идеала и отшельничества Кутберта стоит понимание келлии как поприща духовной брани. Отшельник уходит в пустыню не для того, чтобы бежать битвы, но чтобы войти в неё в самом её остром месте, чтобы стоять одному против сил тьмы ради всей Церкви. Кутберт берёт Внутренний Фарн именно потому, что он есть пристанище демонов, и его покорение острова — изгнание злых духов, претерпение их нападений, удержание места молитвой и крестом — есть та же брань, которую Афанасий описывает у Антония (Беда, Прозаическое житие 17; Анонимное Житие III; trans. Colgrave 1940; cf. Athanasius, Life of Antony). Это и есть сердце отшельнического призвания, как понимает его православная традиция: уединённый не есть человек, бежавший от мирских забот, но воин, посланный на передовую, чьё сокровенное борение в келлии есть труд за всех. Ночные молитвы Кутберта в холодном море, его бдения, его посты, его поединки с демонами Фарна суть северная форма пустынной брани, и они стяжают ему дары, которые эта брань дарует.

Дарования

Пустынная традиция держит, что подвижник, очищенный в этой брани, приемлет дарования Духа — бесстрастие, свободу от неустроенной страсти; рассуждение, различение духов и чтение сердец; пророчество и предведение; дар исцеления; и ту гармонию с творением, которая есть знак возвращённого рая. Всякое из них приписывается Кутберту Житиями. Он читает тайны приходящих к нему; он предсказывает будущее, наиболее разительно — гибель Эгфрита при Нехтансмере; он исцеляет больных и изгоняет демонов; дикие твари служат ему и повинуются (см. Исцеление и пророчество; Твари Фарна). Это не случайные чудеса, но признанные плоды аскетической жизни, как перечисляет их восточная традиция, и их присутствие в Кутберте отмечает его как полного наследника пустыни: мужа, в котором антониево восхождение принесло свою должную жатву (Ward 1990; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989).

Восстановленное творение

Мотив, более всего пленяющий народное воображение, — укрощённые твари Фарна — есть в пустынной традиции один из вернейших знаков святости. В Изречениях отцов-пустынников и в житиях египетских и палестинских монахов дикие звери становятся кроткими перед святым мужем: львы служат Герасиму, гиена приносит своего слепого детёныша на исцеление, твари узнают в святом то владычество, которое утратил Адам. Богословие здесь в том, что святой, восстановленный благодатью к состоянию непадшего человека, обретает нечто от Адамовой гармонии с творением, которое отвечает на его святость послушанием и служением. Выдры и гаги Кутберта и кающиеся вороны суть северный пример этого всеобщего монашеского мотива, и Жития рассказывают их с полным сознанием их значения (см. Твари Фарна; Ward 1990). Отец-пустынник в мире со львом и отшельник Фарна в мире с морскими птицами суть один образ: святой муж, который есть начаток исцеления мира.

Пути передачи

Как достиг египетский идеал пастушка с Твида? Хорошо прослеживаемыми путями. Аскеза египетской пустыни была принесена на Запад прежде всего Иоанном Кассианом, чьи Установления и Собеседования переложили мудрость отцов-пустынников на латынь и сформировали всё последующее западное монашество (см. Преподобный Иоанн Кассиан); примером и Житием Мартина Турского, воина-монаха-епископа, чьему образцу — подвижник, чудотворец, призванный из уединения на епископство — так близко следует сама жизнь Кутберта; и, для Нортумбрии в особенности, ирландским монашеством Ионы, само глубоко сформированное пустынным идеалом и тем отшельническим побуждением, что гнало ирландских перегринов искать своих собственных «пустынь» на островах и в диких местах (об ионской традиции см. Святой Колумба Ионский; Святой Айдан Линдисфарнский). Ирландские монахи, пришедшие в Линдисфарн, принесли с собой пустынный идеал в его кельтской форме — любовь к уединению, суровую аскезу, disert, или отшельническую келлию, на острове, — и Кутберт принял его от них и понёс к его вершине на Фарне. Линия идёт неразрывной: от Антония в Египте, через Кассиана и Мартина в Галлии, через Колумбу и Иону и Айдана, к Кутберту на Внутреннем Фарне. Он есть дальняя западная, дальняя северная застава единой пустынной традиции.

Святой единой аскетической традиции

Этот род есть причина, по которой Кутберт принадлежит, в глубочайшем смысле, всей Церкви, а не одному лишь Западу. Аскеза, которую он воплотил, не есть нечто особенно западное или кельтское, но общее наследие христианского монашества, рождённое в египетской пустыне и разделяемое Востоком и Западом прежде, чем раскол разделил их. Православный читатель узнаёт в Кутберте не чужую фигуру, но брата восточных подвижников — нортумбрийского Антония, фарнского анахорета того же Духа, что двигал отцами Скита и Фиваиды. То, что святой, сформированный пустынной традицией, должен был возникнуть на скале в Северном море, в единой нераздельной Церкви, и быть памятуем там тринадцать столетий, само есть свидетельство кафоличности этой традиции. Основание его почитания как общеправославного святого до раскола и возвращение британских святых в православном мире есть предмет сопутствующего файла (см. Православная рецепция); но почва его — здесь, в сродстве Кутберта и отцов-пустынников, в единой аскетической святости, которую разделение Церкви не могло разделить.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Bede, Prose Life and the anonymous Life: the eremitic ascent, the conquest of Farne, the charisms, the nature wonders, modelled on the Life of Antony and the Life of Martin.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (The desert tradition behind Bede’s Cuthbert; the Life of Antony and the Life of Martin as models; the theology of the nature wonders.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Stancliffe on the hagiographic models; the desert ideal in Northumbrian and Irish monasticism.)
  • Athanasius. The Life of Antony. (The foundational text of the eremitic ideal, the conscious model behind the Lives of Cuthbert.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991. (The transmission of the monastic ideal to Northumbria through Iona and the Irish church.)