Православная рецепция

Колумбан жил и умер (615) за четыре с половиной века до схизмы 1054 года, в полном общении с неразделённой Церковью, и потому причисляется к досхизматическим западным святым, которых чтит Православная Церковь, — его память приходится на 23 ноября, день его кончины. Его аскеза, с её тяжёлой псалмодией, её самоизгнанием и её врачебным, целительным пониманием покаяния, имеет отчётливо восточный оттенок, укоренённый в той же пустынной традиции, что сформировала православное монашество. Этот файл излагает православную рецепцию с надлежащей осторожностью: что можно утверждать и чего не следует утверждать сверх меры.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Досхизматический западный святой

Основание православного почитания Колумбана хронологично и экклезиологично. Он принадлежит неразделённой Церкви: великая схизма между Римом и Константинополем условно датируется 1054 годом, а существенное отчуждение развивалось на протяжении окружающих его столетий, тогда как Колумбан умер в 615 году — задолго до того, как какой-либо из вопросов, которые разделят Восток и Запад (Filioque как церковно-разделяющий предмет, развившиеся притязания папской юрисдикции, позднейшие сакраментальные и дисциплинарные расхождения), принял ту форму, которую они впоследствии усвоили (см. Православие: Досхизматическая Церковь). Святые неразделённой Церкви принадлежат, в православном понимании, всей Церкви, Востоку и Западу равно; и Колумбан, монах в общении и с кельтскими церквами, и с Римом, никогда не затронутый позднейшими спорами, среди них. Православное соблюдение хранит его память 23 ноября, в день его упокоения в Боббио (см. В Италию и к лангобардам; о культе — Боббио и культ).

Этот досхизматический статус есть сердцевина дела и должен быть изложен точно. Дело не в том, что Колумбан был «православным, а не католиком» — того противоположения не существовало в его мире, и налагать его есть тот самый анахронизм, против которого предостерегает наука (см. Кельтская церковь и Рим). Дело скорее в том, что он принадлежал единой Церкви до её разделения и потому усваивается, по праву, и православными, и римо-католиками, каждыми как свой.

Восточный оттенок его аскезы

Что даёт православной рецепции более чем просто хронологическое основание — это узнаваемо восточный характер духовности Колумбана. Несколько черт связывают его напрямую с монашеской традицией христианского Востока:

  • Пустынные корни. Аскеза Колумбана нисходит, как всё раннее западное монашество, от египетской и палестинской пустыни, переданной в Галлию прежде всего Иоанном Кассианом, чья передача пустынной мудрости — учение о восьми главных пороках, врачебное исцеление страстей, первенство послушания и смирения — стоит за собственным уставом и проповедями Колумбана (см. Преп. Иоанн Кассиан; Дисциплина и монашеский идеал). Его монашество — пустынное, принесённое на Запад через Ирландию.

  • Целительное понимание покаяния. Врачебный принцип его Покаянной книги — грех как болезнь, епитимия как лекарство, духовник как врач душ, противное исцеляется противным — есть в точности то понимание покаяния, которое дорого христианскому Востоку и средоточно для православного духовничества и таинства исповеди (см. Ирландская покаянная система; Православие: Исповедь). В духе своей покаянной дисциплины Колумбан единомыслен с Востоком, прежде позднейшего западного дрейфа к более юридической модели.

  • Идеал изгнания и сокрушения. Peregrinatio pro Christo, добровольное изгнание, понятое как «белое мученичество», и глубокая жила compunctio (пенфоса, дара слёз и плача о грехе), пронизывающая его проповеди, суть свои в восточной аскетической традиции xeniteia (добровольного отчуждения) и penthos (см. Зов к Peregrinatio).

  • Непрестанная молитва. Тяжёлая псалмодия его устава и традиция непрерывной литургической хвалы, связанная с Бангором, отзываются восточному идеалу непрестанной молитвы (ср. 1 Фес. 5:17), laus perennis (см. Колумбанов устав).

Это не поверхностные сходства, но подлинное сродство духа: Колумбан осуществлял на Западе монашество, чьё происхождение и внутреннюю логику православные признают своими. Он, в этом смысле, западный святой, который ощущается восточным, — что лишь и означает, что он жил прежде, нежели традиции разошлись, когда аскеза единой Церкви была, на Востоке и Западе, по существу одна.

Чего не следует утверждать сверх меры

Честность требует оговорок столько же, сколько и утверждений, и METHODOLOGY §4 их требует. Три предостережения:

Во-первых, Колумбан тепло чтил Рим, называл Петров престол источником величия Рима и взывал к папе как к судье (см. Рим и кельтские церкви). Православное прочтение, вербующее его как прото-антипаписта, искажает его; его честь апостольскому престолу была подлинна, и он столько же святой католиков, сколько и православных. Что он показывает — это досхизматическое устроение, в котором честь-Риму и верность-обычаю сосуществовали, а не отвержение Рима.

во-вторых, «восточный оттенок» не должен преувеличиваться до восточного тождества. Колумбан был латинским церковным мужем, писавшим по-латыни, сформированным в западной и ирландской традиции, без всякого соприкосновения с греческим Востоком. Сродство есть сродство общего аскетического наследия, а не византийского влияния или принадлежности; его «восточность» есть общее достояние неразделённой Церкви, а не греческое привнесение [Disputed: некоторые популярные православные писания и писания «кельтского православия» представляют кельтских святых как отчётливо «восточных» или византийских по характеру; учёные предостерегают, что кельтские церкви были латинскими и западными и что их подлинное аскетическое сродство с Востоком отражает общее досхизматическое достояние (общее пустынное и кассиановское наследие), а не прямое восточное влияние (cf. Charles-Edwards 2000; the cautions in modern scholarship against romanticized "Celtic Christianity")].

В-третьих, его литургическое почитание в современном православии действительно, но ограничено по охвату. Он поминается как досхизматический западный святой, главным образом там, где местные православные общины (особенно на Западе) восприняли память святых неразделённой Церкви; он не есть повсеместно видная память в византийском календаре, и глубина его культа разнится (см. Боббио и культ).

Что может сказать православное прочтение

С этими предостережениями положительная православная рецепция хорошо обоснована и богата. Колумбан есть святой единой неразделённой Церкви; его монашество — пустынное, узнаваемо та же традиция, что сформировала Афон и египетских и палестинских отцов; его понимание покаяния есть целительное, врачебное, которого Восток держался всегда; его идеал изгнания-ради-Христа и его дух сокрушения суть восточные xeniteia и penthos в западном одеянии; и его свидетельство о церкви, единой в вере через подлинное разнообразие обычая, говорит напрямую к православному пониманию того, как составляется единство Церкви (см. Кельтская церковь и Рим). Он может быть, стало быть, чтим не как сторонник одной стороны позднейшей распри, но как святой отец времени прежде распри, — фигура-мост, в которой православный Восток может узнать свой собственный аскетический и покаянный дух, действующий на дальнем Западе Церкви шестого и седьмого века. Трезвое подведение итогов его значения есть дело последнего раздела (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Latin and Western character of the Celtic churches; cautions against romanticized readings.)
  • Walker, G. S. M., ed. and trans. Sancti Columbani Opera. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1957. (The medicinal penitential principle; the asceticism and compunction of the sermons.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life. Harlow: Longman, 2001. (The cult of Columbanus and its spread.)
  • O’Hara, Alexander. Jonas of Bobbio and the Legacy of Columbanus. Oxford: Oxford University Press, 2018. (The saint’s reception and afterlife.)