Дисциплина и монашеский идеал

Монашеский идеал Колумбана был идеалом нещадной аскетической строгости: полного послушания, тяжёлого поста, неослабного псалмопения, ступенчатой телесной епитимии и отречения, начинавшегося с самого изгнания. Постоянное сравнение — с его почти современником преп. Бенедиктом, чей Устав мягче, размереннее и явно обрамлён для «начинающих» знаменитым discretio. Этот файл взвешивает ирландскую напряжённость против римской умеренности — и показывает, что две великие западные монашеские традиции имеют общим под противопоставлением наречия.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Строгость Колумбанова идеала

Аскеза дисциплины Колумбана чувствовалась современниками и явна в его собственных писаниях. Его Regula coenobialis исправляет малейшие погрешности общинной жизни размеренными ударами либо налагаемыми псалмами и молчаниями; его Regula monachorum делает послушание «даже до смерти» корнем монашеской жизни и предписывает cursus псалмопения, который в долгие ночи середины зимы доходил до весьма больших чисел псалмов (Columbanus, Regula monachorum 1, 7; Regula coenobialis; Walker 1957; см. Колумбанов устав). Его Покаянная книга назначает годы поста на хлебе и воде за тяжкие грехи (Columbanus, Paenitentiale; Walker 1957). И всё здание покоится на отречении peregrinatio — предваряющем отъятии отчизны и сродников, что есть наирадикальнейшее из всех его требований (см. Зов к Peregrinatio). Это монашество, постигаемое как брань и как мученичество-под-иным-именем, в напряжённом аскетическом ключе ирландской церкви (Charles-Edwards 2000; O’Hara, ed., 2018).

Однако строгость не безнаправленна. Собственный устав Колумбана полагает discretio — рассуждение, держание добродетелей в равновесии — среди своих глав и оканчивается не дисциплиною, но любовью, caritas, которая есть совершенство монаха (Columbanus, Regula monachorum 8, 10; Walker 1957). Суровость орудийна: терапия страстей, устроенная к единению с Богом, а не цель сама по себе. Читать Колумбана как одну лишь жёсткость значит упустить цель, которой жёсткость служит.

Сравнение с Бенедиктом

Сравнение с Бенедиктом Нурсийским (ок. 480 – ок. 547), почти современником Колумбана, неизбежно и поучительно, и оно стало общим местом позднейшей монашеской истории, ибо два устава встретились и состязались в тех же самых франкских обителях (Wood 2001; см. Преп. Бенедикт Нурсийский). Различия реальны и назидательны:

  • Тон и самоописание. Бенедикт знаменито называет свой Устав «малым уставом для начинающих» (RB, Пролог и гл. 73) и надеется учредить «ничего жёсткого, ничего тягостного»; уставы Колумбана не содержат такого смягчающего самоописания и ставят требование высоко с самого начала (Benedict, Regula Prol., 73; Columbanus, Regula monachorum 1; Walker 1957).
  • Рассуждение как правящая добродетель. Оба ценят discretio, но Бенедикт делает умеренность структурно средоточною — размеренные доли пищи и пития, достаточный сон, настоятель, которому велено «так умерять всё, чтобы сильные имели чего желать, а немощные не имели от чего бежать» (RB 64), — тогда как умеренность Колумбана реальна, но осуществляется в пределах гораздо более суровой основы.
  • Карательная дисциплина. Тариф ударов и псаломных епитимий Regula coenobialis за малые проступки не имеет близкого соответствия у Бенедикта, чьи дисциплинарные главы предпочитают ступенчатое предупреждение, отделение и примирение установленному телесному тарифу (RB 23–30; Columbanus, Regula coenobialis; Walker 1957).
  • Божественная служба. Оба устрояют день вокруг opus Dei, божественной службы, но Колумбанов cursus тяжелее, особенно в своей зимней ночной службе (Columbanus, Regula monachorum 7; Walker 1957).

Привычное краткое изложение — ирландская напряжённость против римской меры — держится, при условии, что его не доводят до карикатуры. Было бы неправильно читать Бенедикта как нестрогого (его Устав есть серьёзная аскетическая дисциплина) или Колумбана как просто жестокого (его устав оканчивается любовью и настаивает на рассуждении). Различие есть различие степени, наречия и пастырской стратегии: Бенедикт законополагает устойчивую общую жизнь, какую обычные люди могут держать всю жизнь, Колумбан передаёт героическую аскетическую напряжённость ирландской пустыни (Wood 2001; O’Hara, ed., 2018).

Что у них общее

Под противопоставлением две традиции разделяют свои глубочайшие основания, и это разделение есть более важный факт. Обе нисходят от одного источника: общежительного монашества христианского Востока, переданного Западу прежде всего Иоанном Кассианом, чьи Установления и Собеседования принесли мудрость египетской пустыни в Галлию и стоят за обоими уставами (см. Преп. Иоанн Кассиан). Бенедикт явно вверяет Собеседования Кассиана и отцов пустыни своим монахам как наставников совершенной жизни (RB 73); аскетическое богословие Колумбана дышит тем же воздухом, тем же учением о восьми главных страстях, тем же врачебным пониманием врачевания душ (Walker 1957, введение; Charles-Edwards 2000). Оба полагают послушание и смирение основанием; оба устрояют день вокруг божественной службы; оба разумеют монашескую жизнь как возвращение к Богу через очищение страстей и возрастание любви. Ирландское и римское суть два наречия единого аскетического языка — языка евангельских советов и пустыни, — и их встреча в Галлии седьмого века, в regula mixta, соединившем их, была синтезом сродных, а не браком противоположностей (Wood 2001; см. Колумбанов устав).

Этот синтез был, в конце концов, исторически плодотворным исходом. Бенедиктинское discretio умерило Колумбанову напряжённость; Колумбаново движение сломало старый образец и посеяло волну новых оснований, в которую затем распространился бенедиктинский Устав. Более суровый устав совершил дело распространения; более мягкий устав совершил дело пребывания. И оба принадлежат, для православного читателя, единой неразделённой аскетической традиции досхизматической Церкви, в которой монашество Запада и монашество Востока были ещё узнаваемо едины (см. Православная рецепция; Православие: Монашество).

См. также

References

  • Columbanus. Regula monachorum, Regula coenobialis, Paenitentiale. In Sancti Columbani Opera, ed. and trans. G. S. M. Walker. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1957.
  • Benedict of Nursia. The Rule of St. Benedict (Regula). (Prologue and chapters 23–30, 64, 73, cited by chapter; the “little rule for beginners,” the temperate discretio, and the commendation of Cassian and the desert Fathers.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life. Harlow: Longman, 2001. (The competition and synthesis of the two rules in Frankish monasticism; the regula mixta.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Irish ascetic ideal and its Cassianic roots.)
  • O’Hara, Alexander, ed. Columbanus and the Peoples of Post-Roman Europe. Oxford: Oxford University Press, 2018. (The severity of the Columban discipline and its reception.)