Колумбанов устав

Колумбан написал для своих монастырей два устава: Regula monachorum, краткий трактат в десяти главах о внутренних добродетелях монашеской жизни — послушании, молчании, пище, нищете, преодолении тщеславия, целомудрии, божественной службе, рассуждении, умерщвлении, — и Regula coenobialis, обиходник, устанавливающий определённые, ступенчатые епитимии (часто телесные либо измеряемые псалмами и молчаниями) за проступки поведения. Вместе они кодифицируют суровую ирландскую дисциплину Бангора для Континента. Этот файл излагает их содержание, их характер и их конечное слияние с уставом преп. Бенедикта.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Два устава, две цели

Колумбаново законоположение сохранилось в двух различных трудах, дополняющих друг друга по назначению. Первый, Regula monachorum (Устав монахов), есть краткий духовный трактат, а не подробный кодекс: десять коротких глав об основоположных расположениях монашеской жизни, написанных плотной, насыщенной Писанием латынью Колумбана и читаемых столь же как увещание, сколь и как законоположение (Columbanus, Regula monachorum; Walker 1957). Второй, Regula coenobialis (Общежительный устав), вовсе иного рода: обиходник, покаянный кодекс для общины, перечисляющий частные проступки — речь не вовремя, неправильный кашель в начале псалма, упущение сказать «Аминь», обронённые крошки, прекословие брату — и назначающий каждому его точную епитимию, часто определённое число ударов либо налагаемых псалмов и молчаний (Columbanus, Regula coenobialis; Walker 1957). Два труда порой трактуются вместе как «устав Колумбана», но они различны по происхождению, и Regula coenobialis в особенности являет признаки нарастания и восполнения позднейшими руками в Люксёе и Боббио [Disputed: Walker (1957) издаёт оба устава как в существенном принадлежащие Колумбану; некоторые учёные держатся того, что *Regula coenobialis* в дошедшем виде содержит позднейшие наслоения, отражающие развивающийся обиход обителей, так что не всякая статья принадлежит самому основателю (Stancliffe and Lapidge, in Lapidge 1997)].

Regula monachorum

Regula monachorum открывается, характерным образом, послушанием — поставленным первым, ибо оно корень прочего. Послушание монаха должно быть без предела и без промедления: Колумбан укореняет его в послушании Христа до смерти (ср. Флп. 2:8) и требует, чтобы оно простиралось «даже до смерти», дабы ученик повиновался своему старшему во всём, что не против Бога (Columbanus, Regula monachorum 1; пер. Walker 1957). Главы, следующие далее, трактуют молчание, хранение языка (гл. 2); пищу и питие, которые должны быть скудны и просты, принимаемы для поддержания жизни, а не для услаждения нёба, монаху же должно есть «каждодневно», но легко, дабы каждодневный пост сам не стал тщеславием (гл. 3); нищету и преодоление любостяжания (гл. 4); преодоление тщеславия (гл. 5); целомудрие (гл. 6); божественную службу, cursus псалмопения (гл. 7); рассуждение, discretio, рассудительность, держащую добродетели в равновесии (гл. 8); умерщвление, тройное правило, чтобы монах ничего не мыслил по собственному суждению, но жил в послушании и самоотречении (гл. 9); и совершенство монаха, оканчивающееся любовью, которая исполняет всё (гл. 10) (Columbanus, Regula monachorum 1–10; Walker 1957).

Две черты выступают на первый план. Первая — тяжёлое псалмопение главы 7, которое предписывает cursus службы, размеренный по времени года и долготе ночей, восходящий к зимнему солнцевороту к весьма большому числу псалмов на ночной службе, — устав литургической молитвы, заметно более тяжкий, нежели римский или позднейший бенедиктинский, и узнаваемо ирландский по своему размаху (Columbanus, Regula monachorum 7; Walker 1957). Вторая — заключительное ударение на рассуждении и любви: при всей своей суровости устав оканчивается не дисциплиною, но caritas, любовью к Богу, в которой совершается вся жизнь (Columbanus, Regula monachorum 10; Walker 1957). Аскеза реальна, но она устроена к концу, превышающему её самоё.

Regula coenobialis

Если Regula monachorum являет дух, то Regula coenobialis являет дисциплину в её наиболее взыскательном и, на современный взгляд, наиболее поразительном виде. Это тариф епитимий за малые погрешности общинной жизни, и епитимии конкретны и часто телесны. Тот, кто не сотворил благодарения, или говорил во время еды, или говорил без нужды, или ударил по столу, или назвал что-либо своим, исправляется определённым числом ударов либо налагаемыми молчаниями и псалмами (Columbanus, Regula coenobialis; Walker 1957). Самая дробность кодекса — шесть ударов за этот проступок, двенадцать за тот, пятьдесят за иной — нередко приводилась как свидетельство жёсткости, особенной ирландской дисциплине, и Regula coenobialis есть документ, наиболее ответственный за репутацию суровости Колумбана (Stancliffe in Lapidge 1997; O’Hara, ed., 2018).

Епитимии, однако, не суть произвольная жестокость; они принадлежат той же покаянной логике, что и Покаянная книга Колумбана (см. Ирландская покаянная система). Правящее начало, изречённое в предисловии Покаянной книги, есть начало врачебное: diversitas culparum diversitate poenitentiae medicaminum sananda est — «разность согрешений да врачуется разностью покаянных врачеваний», ибо врач душ применяет средство к недугу (Columbanus, Paenitentiale, preface; пер. Walker 1957). Ступенчатые удары и псалмы Regula coenobialis суть монашеское приложение этой врачебной модели — размеренные, повторяемые исправления, призванные исцелять навыки, а не отмщать проступки. Читаемая в этом свете, кажущаяся жёсткость есть система духовного врачевания такой точности, какою ирландцы были известны и какую франки находили зараз отпугивающею и влекущею.

Суровость и её рецепция

Что дисциплина была сурова, чувствовалось в то время и не есть современная проекция. Иона сообщает о напряжениях внутри общины и по меньшей мере об одном возмущении среди монахов против строгости устава (Иона, Vita Columbani I.19–20; O’Hara и Wood 2017), и противопоставление более умеренному уставу преп. Бенедикта — который явно называет себя уставом «для начинающих» и умеряет свои требования знаменитым discretio — стало общим местом позднейшего сравнения (см. Дисциплина и монашеский идеал; ср. Преп. Бенедикт Нурсийский). Было бы, однако, ошибкою читать два устава как простые противоположности. Оба стоят в той же широкой традиции западного общежительного монашества, нисходящего от Кассиана и пустыни (см. Преп. Иоанн Кассиан); оба полагают послушание и смирение основанием; и собственный устав Колумбана, как отмечено, оканчивается любовью и настаивает на discretio. Различие есть различие степени и наречия — ирландская аскетическая напряжённость против римской важности и меры, — а не различие основополагающей цели.

Судьба устава: смешанный устав

Наиважнейший факт о посмертной жизни устава Колумбана есть тот, что он не уцелел в одиночестве. На протяжении седьмого века франкские обители, нисходящие от Люксёя, всё более перенимали смешанный устав (regula mixta), соблюдая устав Колумбана вместе с уставом Бенедикта — беря духовную и дисциплинарную рамку ирландского основателя, но смягчая её бенедиктинским discretio, и часто приводя оба устава бок о бок в своих учредительных грамотах (Wood 2001; O’Hara, ed., 2018). Со временем бенедиктинский элемент возобладал, и к Каролингским реформам начала девятого века, наложившим устав Бенедикта как единую норму для всех монастырей империи, устав Колумбана был фактически поглощён и вытеснен — уцелев как почтенный текст и формирующее влияние, а не как живое соблюдение (Wood 2001). Колумбанов устав, таким образом, совершил своё величайшее дело не пребыванием, но преображением: он сломал прежний образец, при котором франкские монастыри были малы и подчинены епископам, посеял волну аристократических оснований и завещал западному монашеству, через епитимийники прежде всего, дисциплину исповеди, надолго пережившую сам устав (O’Hara, ed., 2018; см. Ирландская покаянная система).

См. также

References

  • Columbanus. Regula monachorum and Regula coenobialis. In Sancti Columbani Opera, ed. and trans. G. S. M. Walker. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1957. (The ten chapters of the Regula monachorum; the graded penances of the Regula coenobialis; the medicinal principle in the Penitential’s preface.)
  • Jonas of Bobbio. Life of Columbanus. Trans. Alexander O’Hara and Ian Wood. Liverpool: Liverpool University Press, 2017. (Book I, chapters 19–20: the severity of the rule and the unrest it caused.)
  • Lapidge, Michael, ed. Columbanus: Studies on the Latin Writings. Woodbridge: Boydell, 1997. (Stancliffe and others on the rules, their authenticity, and later accretions.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life. Harlow: Longman, 2001. (The regula mixta and the Carolingian supersession by the Rule of Benedict.)
  • O’Hara, Alexander, ed. Columbanus and the Peoples of Post-Roman Europe. Oxford: Oxford University Press, 2018. (The rule’s transmission and the Columbanian monastic movement.)