Зов к Peregrinatio

Движителем всего поприща Колумбана был ирландский идеал peregrinatio pro Christo — добровольного, часто постоянного изгнания из своей родины ради любви ко Христу, понимаемого как «белое мученичество» и отрешение от всякой земной связи. Около 590 года, в зрелые годы и с неохотным дозволением Комгалла, Колумбан отплыл из Ирландии с дружиной спутников, по преданию — двенадцатью, и пересёк Галлию не как заранее замысливший миссионер, но как самоизгнанник, чья миссия выросла из его изгнания. Этот файл излагает идеал, ирландское богословие за ним и отбытие.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Ирландский идеал изгнания-ради-Христа

Чтобы понять, почему Колумбан оставил Ирландию, надо понять духовность, особенную для ранней ирландской церкви: peregrinatio pro Christo, «паломничество» или, точнее, изгнание ради Христа. Латинское peregrinus означало чужестранца, иноземца, того, кто жил вне собственной patria; и ирландская аскетическая традиция взяла зов Божий к Аврааму — «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1) — за образец для монаха, который отрёкся бы не только от имения и брака, но от самой родины, от родовых уз, которые в ирландском обществе определяли самое тождество и защиту человека (Charles-Edwards 2000; Wood 2001). Оставить Ирландию значило отсечь себя от племени, от закона, который защищал тебя, от могил твоих отцов — стать, намеренно и постоянно, странником и пришельцем на земле (ср. Евр. 11:13; 1 Пет. 2:11).

Ирландские источники различают степени этого самопожертвования. Знаменитая древнеирландская гомилия говорит о трёх «мученичествах»: красном мученичестве, пролитии крови; белом мученичестве, отречении от всего, что любишь, ради Бога, которое гомилия прямо связывает с уходом в изгнание; и третьем, «синем» или «зелёном» мученичестве покаяния и аскетического труда (Камбрейская гомилия, конец VII — начало VIII века; Charles-Edwards 2000). В церкви, которая, в отличие от церкви римского мира, никогда не знала гонения и потому не произвела мучеников крови, peregrinatio предлагала способ подражать мученикам иной дорогой — умереть для мира изгнанием, а не мечом. Такова духовная логика, пославшая Колумбана, и многих ирландцев после него, за море; это была, в первую очередь, не стратегия обращения язычников, но аскетический акт самоотречения, чьи миссионерские следствия проистекли почти случайно (Wood 2001; O’Hara 2018).

Собственные писания Колумбана показывают идеал как воздух, которым он дышал. В одной из своих проповедей он пространно развивает тему человеческой жизни как дороги, христианина как путника (viator), который не должен принимать дорогу за свой дом: «да пребудет с нами это начало, чтобы на дороге мы так жили, как путники, как пилигримы, как гости мира… любя не дорогу, но родину» (Колумбан, Instructio 8, «О тщете и бедствии этой жизни»; пер. Walker 1957). Чувство это есть одновременно общее место христианской аскезы и точное богословие его собственной жизни: человека, сделавшего себя странником по принципу и научившего своих монахов чувствовать ту же бездомность в глубинах духа.

Отбытие, ок. 590

Иона сообщает, что Колумбана после долгих лет в Бангоре охватило желание уйти в изгнание, в послушание (как обрамляет это Иона) повелению Господа к Аврааму, и что он испросил у Комгалла дозволения уйти (Иона, Vita Columbani I.4; O’Hara и Wood 2017). Комгалл, скорбя потерять столь ценимого монаха, говорят, противился, но наконец уступил, поручая его Богу; и Колумбан отправился с дружиной спутников (Иона, Vita Columbani I.4; O’Hara и Wood 2017). Число его спутников по преданию даётся как двенадцать, апостольская цифра, но счёт принадлежит агиографическому оформлению повествования и не есть надёжная данность [Disputed: предание о двенадцати спутниках широко распространено и отражает апостольский символизм дружины, и Иона называет нескольких из них (напр., Галла, Домоала); историчен ли точный их счёт или он есть агиографическая условность — неизвестно (O'Hara и Wood 2017; Wood 2001)]. Иона действительно называет отдельных учеников, которые пошли с ним или присоединились к нему, среди них того Галла, который даст своё имя Санкт-Галлену, и Домоала, его прислужника (Иона, Vita Columbani I.4, I.7; O’Hara и Wood 2017).

Дата переправы, как и дата рождения, есть умозаключение, а не запись. Общепринятое ок. 590 отсчитано от хронологии континентальных оснований и от царствований франкских королей, которые приняли его, и приблизительно [Disputed: отбытие обыкновенно датируют ок. 590, иногда годом-двумя ранее или позже; Иона не сообщает года, а цифра зависит от синхронизации основания Люксёя с меровингской царственной хронологией (O'Hara 2018; Wood 2001)]. Иона переправляет дружину морем — высаживая её, в обычной реконструкции, на берегу Бретани или Ла-Манша, — а затем ведёт её через Галлию, где опустошённость церкви после смут той эпохи подвигла Колумбана осесть и трудиться (Иона, Vita Columbani I.5; O’Hara и Wood 2017).

Сначала изгнание, миссия потом

Один пункт истолкования стал центральным в недавних исследованиях и прямо касается того, как должно понимать Колумбана. Он оставил Ирландию не для того, чтобы благовествовать Континенту. Галлия уже была христианской; франки были католиками со времени крещения Хлодвига веком ранее, и древнейшие основания Колумбана лежали в давно заселённой, номинально христианской стране, а не в языческих миссионерских полях (Wood 2001; O’Hara 2018). Его первичным актом была аскеза — само peregrinatio, самоизгнание, — и монастыри, которые он основал, были домами ирландской дисциплины, предназначенными прежде всего для спасения тех, кто в них вступал, включая многих франкских аристократов, которые к нему стекались. Миссионерское измерение, проповедь полухристианскому населению и (позднее, около Брегенца) действительным язычникам, выросло из изгнания, а не предшествовало ему как его цель (Wood 2001; O’Hara, ed., 2018).

Это важно по двум причинам. Во-первых, это исправляет более старую картину Колумбана как замыслившего себя апостола язычников и ставит его туда, куда ставят источники: в аскетическую традицию ирландского самоизгнания. Во-вторых, это объясняет очертания его континентальных конфликтов. Человек, пришедший не для того, чтобы быть подспорьем епископу, но чтобы жить радикальной монашеской жизнью на своих условиях, под своим уставом и своей Пасхой, неизбежно должен был столкнуться и с франкским епископатом, который ожидал, что монастыри падут под диоцезальную власть, и с двором, когда его дисциплина пересекала царские интересы (см. Франкские епископы и королева Брунгильда). Независимость, сделавшая его великим основателем и занозой для епископов и королей равно, была, в основе своей, независимостью peregrinus’а, который уже отдал всё и которому нечего было терять, кроме Христа.

См. также

References

  • Jonas of Bobbio. Life of Columbanus, Life of John of Réomé, and Life of Vedast. Trans. Alexander O’Hara and Ian Wood. Liverpool: Liverpool University Press, 2017. (Book I, chapters 4–5: the desire for exile, Comgall’s leave, the companions, the crossing and the entry into Gaul.)
  • Walker, G. S. M., ed. and trans. Sancti Columbani Opera. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1957. (Instructio 8, the pilgrim/traveller theme.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (Peregrinatio as ascetic exile rather than planned mission; the Frankish context.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The theology of peregrinatio; the Cambrai Homily and the three martyrdoms.)
  • O’Hara, Alexander. Jonas of Bobbio and the Legacy of Columbanus. Oxford: Oxford University Press, 2018; and O’Hara, ed., Columbanus and the Peoples of Post-Roman Europe. Oxford: Oxford University Press, 2018. (Chronology; the exile-first interpretation.)