Ирландская покаянная система

Покаянная книга Колумбана есть одно из ранейших и наиболее влиятельных ирландских покаянных руководств, достигших Континента, — пособий, перечисляющих грехи и определённую епитимию, назначенную каждому. За нею стоит особенная ирландская дисциплина покаяния: частная исповедь духовнику, тарифицированная епитимия, прилаженная ко греху по врачебному началу «противное врачует противное», и свобода повторять процесс так часто, как нужно, — резкое противопоставление прежнему средиземноморскому публичному, единожды-только покаянию. Этот файл излагает эту систему, руководство Колумбана и великое влияние, какое ирландская дисциплина оказала на позднейшую западную исповедь.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Две дисциплины покаяния

Чтобы увидеть, что принесли ирландцы, должно сперва увидеть, что практиковала прежняя Церковь. В христианском Средиземноморье третьего–пятого веков обычное прощение тяжкого послекрещального греха — отступничества, убийства, прелюбодеяния — текло через единый, грозный канал: публичное, церковно надзираемое, единожды-в-жизни покаяние. Грешник зачислялся в чин кающихся, проходил долгую и публичную дисциплину поста, отлучения от Евхаристии и уничижения, длившуюся порой годами, и был примиряем епископом — и это могло обыкновенно совершаться лишь однажды в жизни (McNeill and Gamer 1938; Charles-Edwards 2000). Самая суровость этого означала, что многие откладывали его до смертного одра, а для обычных повторяющихся грехов вседневной жизни оно предлагало мало.

Ирландская церковь, насаждённая за римскою границею и устроенная вокруг монастырей, а не вокруг городских епископов, развила иную практику, почёрпнутую в большой части из монашеской дисциплины духовного руководства. Кающийся исповедовал свои грехи частно, духовнику — в ирландском речении anmchara, «другу души», — который назначал определённую, ступенчатую епитимию, соразмерную роду и тяжести греха; и, что существенно, весь процесс был повторяем, доступен так часто, как кающийся падал и восставал вновь (McNeill and Gamer 1938; Charles-Edwards 2000; O’Hara, ed., 2018). Чтобы руководить духовников в прилаживании епитимии ко греху, ирландцы составили епитимийники (paenitentialia): пособия, табулирующие проступки и их тарифы. Книга Колумбана среди ранейших, доехавших до Континента, и среди наиболее значительных по последствиям.

Покаянная книга Колумбана

Покаянная книга Колумбана, изданная и переведённая Уокером, составна по строению, обращаясь по очереди к монахам, клиру и мирянам, причём тягчайшие и наиподробнейшие тарифы падают на тех, кто под обетами (Columbanus, Paenitentiale; Walker 1957). Она открывается изложением начала, которое есть ключ ко всему роду. Истинное покаяние, говорит она, есть не совершать вновь того, что требует покаяния, и разность согрешений должна врачеваться разностью средств — diversitas culparum diversitate poenitentiae medicaminum sananda est — ибо, как врачи тела сообразуют свои врачевания с недугом, так врачи душ должны исцелять болезни, раны и боли душ, каждую своим родом врачевания (Columbanus, Paenitentiale, preface; пер. Walker 1957).

Две мысли правят руководством. Первая — врачебная: грех есть болезнь, епитимия есть врачевство, а духовник есть врач душ, который должен распознать прежде, нежели предпишет, — образ, глубоко укоренённый в восточной и монашеской традиции и средоточный для православного духовного отцовства (см. Православие: Исповедь). Вторая, проистекающая из первой, есть начало противностей: проступок врачуется возделыванием противоположной ему добродетели. Как выразил это позднейший, родственный ирландский епитимийник в формуле, схватывающей Колумбанову логику, многоречивые да врачуются молчанием, чревоугодливые — постом, неспокойные — дисциплиною терпения — contraria contrariis sanantur (начало это явно в сродном епитимийнике Куммеана и есть рабочее предположение тарифов Колумбана; McNeill and Gamer 1938; Charles-Edwards 2000). Самые епитимии конкретны и суровы: за тяжкие грехи — посты на хлебе и воде, измеряемые годами; за меньшие проступки — установленные числа псалмов, бдений или особых постов; причём тариф разнится по состоянию согрешившего, так что грех весит тяжелее на монахе или священнике, нежели на мирянине (Columbanus, Paenitentiale; Walker 1957).

Что было новым и что было старым

Важно не преувеличивать новизны. Ирландцы не изобрели ни исповеди, ни частного духовного руководства, ни идеи покаяния — всё это Церковь имела всегда. Что сделала ирландская система — так это отделила дарование прощения от единого, публичного, епископского, единожды-только акта и вновь привязала его к частной, повторяемой, духовником назначаемой дисциплине, могшей встретить обычного христианина в обычном повторении греха (McNeill and Gamer 1938; Charles-Edwards 2000). Перемена была переменою пастырской формы и частоты, а не вероучения: убеждение, что грехи исповеданные и оплаканные прощаются, было общею почвою; ирландцы сделали канал у́же, личнее и пригодным к повторному употреблению.

Есть также подлинный научный спор о том, сколь резко проводить это противопоставление, и его должно честно отметить [Disputed: прежний взгляд (например, в популяризованном через McNeill and Gamer 1938 виде) трактует ирландское «тарифицированное, повторяемое частное покаяние» как решительный разрыв с единообразною прежнею системою публичного, единожды-только покаяния, которое ирландцы затем вывезли на восприимчивый Континент; более недавняя наука предостерегает, что публичное покаяние никогда не было столь монолитным, как внушает противопоставление, что частные и повторяемые формы покаяния существовали в патристическом и монашеском мире прежде ирландцев и что епитимийники систематизировали и распространили существовавшую тенденцию столь же, сколь и изобрели её (см. обсуждение в O'Hara, ed., 2018, и оговорки в недавних работах о раннесредневековом покаянии)]. Осторожное утверждение состоит в том, что ирландские епитимийники, Колумбанов среди них, кодифицировали, усилили и распространили частную и повторяемую практику — и что их прибытие на Континент было крупным толчком в её распространении.

Влияние на Запад

Распространение есть исторически крупный факт. Принесённые в Галлию Колумбаном и его преемниками и переписываемые, приспособляемые и восполняемые там, покаянные пособия умножились на протяжении седьмого и восьмого веков; род этот распространился из Ирландии и Британии во Франкию и далее, и частная, повторяемая, духовником назначаемая форма покаяния постепенно стала господствующим западным образцом, вытеснив старую публичную дисциплину для всех, кроме наипозорнейших публичных грехов (McNeill and Gamer 1938; O’Hara, ed., 2018). Это та практика, которая, во многом развитая и со временем упорядоченная средневековою западною Церковью (Четвёртый Латеранский собор 1215 года потребует ежегодной исповеди всех верных), стоит за позднейшим латинским таинством покаяния. Колумбан не есть единственный творец этого долгого развития, но его Покаянная книга есть один из его важных ранних носителей, а ирландская система, которую он воплощал, есть один из его корней (McNeill and Gamer 1938; Charles-Edwards 2000).

Для православного читателя совпадение стоит отметить точно. Православная практика исповеди сама частна, повторяема и сосредоточена на духовнике и покоится на том же врачебном, терапевтическом понимании духовника как врача душ и епитимии (epitimia) как врачевства, а не наказания (см. Православие: Исповедь). Ирландские епитимийники разделяют эту терапевтическую логику глубоко — врачебная метафора предисловия Колумбана родна́ восточной традиции — даже при том, что позднейшее западное развитие епитимийников к более юридическому, исчислительному тарифированию грехов взяло путь, какому христианский Восток не последовал. Колумбан, таким образом, стоит в точке, где Восток и Запад ещё узнаваемо едины в духе их покаянной практики, прежде позднейшего расхождения (см. Православная рецепция).

См. также

References

  • Columbanus. Paenitentiale. In Sancti Columbani Opera, ed. and trans. G. S. M. Walker. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1957. (The preface’s medicinal principle; the tariffs for monks, clergy, and laity.)
  • McNeill, John T., and Helena M. Gamer. Medieval Handbooks of Penance: A Translation of the Principal Libri Poenitentiales. Records of Civilization 29. New York: Columbia University Press, 1938. (The genre, the Irish penitentials, the contrast with public penance, and the diffusion to the Continent.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Irish penitential system, the anmchara, and the monastic roots of private penance.)
  • O’Hara, Alexander, ed. Columbanus and the Peoples of Post-Roman Europe. Oxford: Oxford University Press, 2018. (Columbanus’s penitential and recent reassessments of the public/private contrast.)