Ирландия святых

Ирландия VI века была христианской страной без городов, и потому она породила церковь, организованную не вокруг епископа города, но вокруг игумена монастыря — развитие, не имевшее параллели в римском мире к югу. В это общество многих малых королевств (túatha), нестрого связанных под областными над-королями и символической верховной властью Тары, около 521 года родился Колумба — в Кенел Конайлл, правящую ветвь северных Уи Нейл, род, происходящий от Ниалла Девяти Заложников. Этот файл закладывает эту политическую и церковную почву и вводит тему, управляющую всем житием: монах, который был также князем, святой, который мог бы быть королём.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Церковь без городов

Единственный факт, оформляющий всё в ирландской церкви эпохи Колумбы, состоит в том, что Ирландия никогда не была частью Римской империи. Легионы не пересекали Ирландского моря; не было ни римских городов, ни civitates, ни муниципального управления, на которое можно было бы навесить епископскую структуру. Когда христианство достигло Ирландии — к V веку: миссия Палладия «к ирландцам, верующим во Христа», отмеченная под 431 годом Проспером Аквитанским, а затем более знаменитая миссия Патрикия — оно прибыло в общество, устроенное по совершенно иным началам, нежели урбанизированный средиземноморский мир, породивший городского епископа (о миссии Патрикия см. Преподобный Патрикий Ирландский).

В римском мире епископ был епископом места — города с окружающей его территорией — и диоцез принимал свою форму от гражданской карты. Сам Патрикий, романо-бритт, явно представлял себе и начал строить епископскую церковь такого рода. Но на протяжении конца V и VI веков организующей единицей ирландской церкви стал не территориальный диоцез, а монастырь, а её господствующей фигурой — не городской епископ, а игумен. Великие церкви Ирландии — Клонард, Клонмакнойс, Бангор, Килдэр, а со временем Иона и её зависимые обители — были монашескими familiae, федерациями обителей, связанных общим происхождением от единого основателя-святого и управляемых игуменскими преемниками основателя (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Епископы не исчезли — епископский сан был необходим для рукоположения, и монастырь мог иметь епископа в своей общине, — но церковная власть и собственность стали следовать монашескому, родовому образцу, а не диоцезному. Старшая научная модель, воображавшая чистую замену «епископской» церкви «монашеской» в VI веке, была существенно уточнена в последние десятилетия, но самобытная видность ведомого игуменом монастыря в жизни ирландской церкви не подлежит сомнению (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988).

Вот почему Колумба памятен прежде всего как основатель и игумен монастырей, а не как епископ, и это есть предпосылка всей позднейшей истории Ионы как главы далеко раскинувшейся монашеской конфедерации (см. Иона как монашеская держава). Ирландские аскетические обители узнаваемо принадлежат более широкому монашескому движению неразделённой Церкви — тому же порыву, что наполнил пустыни Египта и Сирии и пришёл на запад через таких людей, как Иоанн Кассиан, — хотя Ирландия придала ему свою собственную форму (о более широкой традиции см. Монашество; о западной передаче см. Преподобный Иоанн Кассиан, а о современном латинском монашеском законодателе Преподобный Венедикт Нурсийский).

Мир túatha

Общество, в котором выросла эта церковь, было политически раздроблено в степени, не имеющей римского аналога. Ранняя Ирландия была разделена на великое множество малых королевств, называемых túatha (единственное число túath), — быть может, порядка ста пятидесяти в любой данный момент — каждое из которых было малым королевством, управляемым своим королём (rí) и соответствовавшим не столько провинции, сколько народу, родовой группе, занимавшей свою территорию (Sharpe 1995, Introduction; Charles-Edwards, Early Christian Ireland). Túath был основной политической единицей, а его король был по континентальным меркам действительно малым королём: правителем единого народа, вплетённым в плотную сеть клиентелы, дани и заложничества со своими соседями.

Над королями отдельных túatha стояли над-короли, взыскивавшие покорность и дань с ряда меньших королей, а над некоторыми из них стояли вновь бо́льшие над-короли, так что королевская власть в Ирландии была слоистой — иерархией владычества, а не единым престолом. Высшим и наиболее престижным из этих притязаний была верховная власть Тары, связанная с древним царственным местом Тары на равнине Миде. К VI и VII векам королевская власть Тары стала великим призом и символом верховенства в северной половине Ирландии, на который притязали прежде всего династии Уи Нейл (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988; Charles-Edwards, Early Christian Ireland). Насколько реальной или насколько лишь почётной была «верховная власть над всей Ирландией» в эту раннюю пору — вопрос, который учёные давно обсуждают, и развитая идеология единого верховного короля, правящего всем островом, ныне в целом признаётся в значительной мере позднейшим пропагандистским построением; но королевская власть Тары как господствующий приз Уи Нейл в собственном веке Колумбы хорошо обоснована.

Что важно для Колумбы — это что он родился в самый род, который контролировал этот приз. Он был не человеком на окраинах этого политического мира, но в его династическом средоточии.

Уи Нейл и Кенел Конайлл

Уи Нейл — «потомки Ниалла» — были господствующей династической федерацией северной половины Ирландии, притязавшей на происхождение от Ниалла Нойгиаллаха, Ниалла Девяти Заложников, (полулегендарного) короля V века, чьё прозвание возвещало о заложнической дани, бывшей валютой владычества. К VI веку Уи Нейл разделились на ряд ветвей, условно сгруппированных как северные Уи Нейл (на северо-западе, в нынешнем Донеголе и окрестных землях) и южные Уи Нейл (в срединных землях, в Миде и Бреге), между которыми обращалась королевская власть Тары (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988).

Колумба принадлежал к Кенел Конайлл, «роду Конала» — одной из главных ветвей северных Уи Нейл, названной по Коналу Гулбану, сыну Ниалла, и осевшей в Тир Конайлл («земля Конала», примерно нынешнее графство Донегол). Это не позднейший вывод: это положено в начале главного источника о жизни Колумбы. Во Втором предисловии к своему Vita Sancti Columbae Адомнан даёт родословие святого, прослеживая его через Кенел Конайлл назад к Ниаллу и называя его отца Феделмидом, а мать Эйтне (Adomnán, VC Second Preface; trans. Sharpe 1995; ed. Anderson and Anderson 1991). По этому родословию Колумба был праправнуком Ниалла Девяти Заложников — то есть одноимённого предка всей федерации Уи Нейл и близким родичем королей, оспаривавших Тару (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988).

Дело здесь не в генеалогическом антикварианстве. Сам Адомнан, написавший Vita спустя век после смерти Колумбы, тоже был из Кенел Конайлл и родичем святого, и одна из целей его Жития — именно представить Колумбу фигурой царственного рода и царственного достоинства, святым мужем, чьё благословение возводило и низлагало королей (тема создания королей проходит через всё Vita; Herbert 1988; Sharpe 1995, Introduction). Родословие в начале Жития делает работу: оно сообщает читателю, что основатель Ионы был князем самого могущественного рода на севере Ирландии.

«Святой, который мог бы быть королём»

Здесь поставлена управляющая тема всего собрания. Колумба родился в род, из которого черпались короли. Ирландское царственное наследование не переходило автоматически от отца к старшему сыну; королевская власть была открыта, в известных пределах, более широкой группе царственных родичей — derbfine, потомкам общего прадеда, — среди которых избирался преемник. По этому счёту Колумба, праправнук Ниалла и член правящего Кенел Конайлл, стоял в числе мужей, из которых в принципе мог быть поднят король его рода: не стань он монахом, он мог бы быть кандидатом на королевскую власть (Sharpe 1995, Introduction; о династическом положении его семьи — Herbert 1988). Позднейшее средневековое предание нажмёт на это куда сильнее, изобразив Колумбу человеком, отрёкшимся от почти верной короны; самое трезвое, что вынесет первичное свидетельство, — это более скромное и более надёжное утверждение: что он был царственного рода и в пределах родовой группы, имевшей право на королевскую власть.

Этот факт окрашивает всё, что следует. Он объясняет, почему Адомнан может правдоподобно изображать Колумбу творцом королей; он стоит за династическими сплетениями, которые, в позднейшем предании, лежат в корне его ссоры и его самоизгнания (см. Битва при Кул Дремне); и он придаёт отречению от «белого мученичества» изгнания его особенный вес. Человек, отплывший на Иону в 563 году, оставил позади не только свою страну, но и место близ вершины её политики. Отказ обращённого от мира имел в его случае вполне буквальное и династическое содержание.

Рождён в Гартане, ок. 521 года

Адомнан сообщает о месте и образе рождения Колумбы языком пророчества, а не записи. Он рассказывает, что пришествие святого было предречено до его рождения — приводя, среди прочих знамений, видение, дарованное его матери, и пророчество, что её сын будет «мужем, который приведёт бесчисленные души в небесное отечество» (Adomnán, VC 3.1, с пророчествами о рождении из Книги 3; trans. Sharpe 1995). Это агиографические утверждения, положенные Адомнаном примерно век спустя событий, и их следует принимать как свидетельство Vita — то, что Житие свидетельствует о своём святом, — а не как независимый факт (согласно METHODOLOGY §3.5). Предание твёрдо локализует рождение в Гартане, в Тир Конайлл (Донегол), на территории его рода Кенел Конайлл (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988).

Условная дата рождения ок. 521 ни в одном раннем источнике как таковая не даётся; это современное вычисление. Ирландские анналы записывают смерть Колумбы (его обит) в конце VI века — Ольстерские анналы вносят её под 595 годом, хотя истинная дата в целом полагается 597, — и они же сохраняют заметку о его возрасте. Отсчитывая назад от смерти и записанной длины его жизни, учёные приходят к рождению около 521 года (Sharpe 1995, Introduction; Annals of Ulster, s.aa. 595/597). Эта цифра есть поэтому вывод, надёжный лишь в той мере, в какой надёжны анналистический обит и цифра возраста, и её следует приводить как приблизительную.

[Disputed: условная дата рождения ок. 521 года не засвидетельствована напрямую, а отсчитана назад от записанных смерти и возраста Колумбы. Ольстерские анналы вносят его смерть под 595 годом, тогда как подлинная дата смерти в целом принимается за 597 (Sharpe 1995, Introduction; cf. Anderson and Anderson 1991); проистекающая отсюда дата рождения соответственно даётся как ок. 521 года, а не как твёрдо установленный год.]

Именно на этой почве — христианский остров без городов, церковь игумена, а не епископа, политика малых королевств, увенчанная притязанием Уи Нейл на Тару, и святой, рождённый князем Кенел Конайлл, — начинается житие Колумбы. Следующий файл обращается от страны к человеку: его имена, его учителя и монастыри, которые он воздвиг в Ирландии прежде, чем когда-либо увидел Иону.

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Sharpe’s Introduction on the Irish monastic church, the túatha and over-kingships, the Uí Néill and the kingship of Tara, and Columba’s Cenél Conaill descent; the Second Preface for the pedigree from Niall; VC 3.1 and the Book 3 birth-prophecies.)
  • Adomnán’s Life of Columba. Ed. and trans. Alan Orr Anderson and Marjorie Ogilvie Anderson. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical Latin text; the Second Preface pedigree and the dating of Columba’s death.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Columba’s Cenél Conaill / Uí Néill background; the dynastic and kin-based character of the Columban familia; Adomnán’s royal presentation of the saint.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The structure of the túatha, over-kingship, the Uí Néill, and the kingship of Tara.)
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (The obit of Columba, entered s.a. 595; the basis for the back-reckoned birth-date.)