Настоятель и отец

Настоятельская должность и идеал, который предание заставляет Клавдия воплощать: настоятель как духовный отец общежительной общины, в череде Юрских отцов; портрет Клавдия в Житии как строителя, подателя милостыни и защитника паломников; и то, как настоятельский идеал, а не епископ, стал сердцем его культа. Сообщается так, как представляет предание, с историческим костяком, отличённым от агиографического портрета.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Настоятель в Юрской череде

Если какая-либо должность надёжно принадлежит историческому Клавдию, то это настоятельство в Кондате — единственная стадия его поприща, которую справочники трактуют как исторический костяк (см. canon-abbot-bishop.md). Понять, что́ означала эта должность, — значит понять, какого рода человека предание помнит его бывшим.

В общежительной традиции, насаждённой основателями в Кондате, настоятель был духовным отцом общины — авва, носитель устава, тот, кому братия была обязана послушанием и от кого получала формирование. Vita Patrum Jurensium представляет настоятелей-основателей именно в этих терминах: кроткий Роман и суровый Лупицин, направляющие братию; Евгенд, великий настоятель-устроитель, никогда не покидающий долины и всё же правящий всей жизнью обители через писаный устав и глубокое чтение отцов (см. the-jura-fathers.md). Когда предание делает Клавдия настоятелем этой обители, оно помещает его в это преемство отцов — череду авв, нёсших Юрский уклад из поколения в поколение.

Это должность, которую восточная монашеская традиция знает как должность герона или старца, духовного отца, чья власть личностна и формирующа, а не просто административна, — та же должность, которую в русской традиции позднее воплотили бы Оптина и её старцы (ср. более широкое православное изложение монашества и духовного отцовства). Преемственность реальна: настоятель Юрского общежития седьмого века и старец русского скита девятнадцатого стоят в одной традиции монашеского отцовства, проходящей через неразделённую Церковь.

Эта преемственность не просто тематична, но генеалогична. Юрский устав, как записывает Vita Patrum Jurensium, был построен на Василии, Пахомии, Кассиане и Лерине (см. the-jura-fathers.md) — то есть на общежительной и пустынной традиции христианского Востока, посредованной Галлии через Марсель Кассиана и островное монашество Лерина. Настоятель Кондата был западным наследником восточного установления: авва египетской пустыни, пересаженный в галльские горы. Когда Православие принимает Клавдия как одного из своих досхизматических западных святых (см. the-pre-schism-western-saints.md), оно принимает, среди прочего, западного настоятеля, сама должность которого нисходила от общего монашеского достояния неразделённой Церкви, — факт, делающий его православную рецепцию не присвоением, а признанием.

Портрет Жития

Позднее Житие наполняет настоятельскую должность портретом Клавдия как образцового отца обители. Как настоятель он, как говорят:

  • получал вклады для монастыря — в изложении, через королеву св. Балтхильду и короля Хлодвига II, — обеспечивая его земли и средства;
  • строил церкви и развивал постройки обители;
  • питал бедных и паломников, приходивших в Юру, упражняя монашеское гостеприимство, которое предписывал устав;
  • правил братией как их отец в подвижнической жизни (fr.Wikipedia, “Claude de Besançon”; Butler, Lives, 6 June).

Эти подробности, опять же, суть обстановка Жития высокосредневекового настоятеля — святой настоятель как строитель, податель милостыни и хозяин — и они не засвидетельствованы независимо; это портрет Жития, а не документированная запись. Но их стоит сообщить как образ человека в предании: не отдалённый администратор, а отец, который строил, питал и приютал, настоятель, чья святость выражалась в обыкновенных делах монашеского домостроительства и гостеприимства.

Настоятель над епископом

Наиболее показательная черта предания о Клавдии — то, какую должность оно делает центральной. Житие даёт ему епископство — спорное и вероятно легендарное (см. the-besancon-episcopate.md) — но форма истории подчиняет кафедру затвору. Клавдия нужно принудить в епископство, а затем он оставляет его, чтобы вернуться в Кондат; его святость показана принадлежащей монастырю, а не собору (см. the-return-to-condat.md). Когда культ выкристаллизовался после обретения его тела, он выкристаллизовался вокруг настоятеля — человека, чья могила была в Кондате, чьё тело создало раку и по которому само аббатство было переименовано в Сен-Клод.

Это уместно более чем на одном уровне. Исторически настоятельство — надёжная должность, а епископство — сомнительная, так что культ, центрированный на настоятеле, покоится на более твёрдой почве, чем культ, центрированный на прелате. Институционально он служил аббатству, владевшему его мощами. А духовно он выражает монашеское убеждение — древнее, как пустыня, — что истиннейшее достоинство не митра, а устав, не кафедра, а келья. Святой Сен-Клода в конце концов — настоятель: отец монахов в высокой Юре, в череде Романа, Лупицина и Евгенда, чью святость Церковь приняла, а паломники искали.

Отец паломников

Есть последняя преемственность, которую стоит назвать. Клавдий Жития питал и приютал паломников, приходивших в Юру; Клавдий культа, после своей кончины, стал великим защитником паломников, приходивших десятками тысяч к его раке, — призываемым против демонов тёмных долин, наделяемым спасением толп, теснившихся вокруг его тела (см. miracles-and-the-cult.md). Настоятель, который при жизни был отцом и хозяином странникам, стал в культе небесным покровителем и защитником странников. Записывают ли сцены гостеприимства Жития что-либо о человеке седьмого века или нет, они схватывают роль, которую его культ отвёл бы ему на следующую тысячу лет: отца тех, кто пришёл в Юру в поисках Бога.

Эта двойная роль — хозяин при жизни, покровитель по смерти — естественная форма святого монашеской раки. Гостеприимство к странникам и паломникам было среди древнейших и наиболее настоятельных монашеских обязанностей; устав Бенедикта знаменито велит принимать гостя как Самого Христа, и Юрская традиция, нисшедшая от Кассиана и пустыни, знала ту же обязанность. Аббатство, поставленное на паломнической дороге через горы, как был Кондат, жило этой обязанностью ежедневно, приютая и питая проходящих (см. patron-of-many.md, о Сен-Клоде как станции на Пути св. Иакова). Когда собственный настоятель такого аббатства стал святым, а его рака сама стала целью паломников, преемственность была безшовной: обитель, принимавшая паломников ради любви Христовой, теперь принимала их ради любви к своему святому, и настоятель, бывший их хозяином при жизни, стал их покровителем и защитником по смерти. Портрет Клавдия-хозяина в Житии и образ Клавдия-защитника в культе — два лика одного: призвания монастыря к гостеприимству, собранного в лице его святого.

См. также

References

  • Butler, Alban. The Lives of the Saints, 6 June. (The abbot’s building and almsgiving; the hospitality to pilgrims.)
  • Vivian, Tim, Kim Vivian, and Jeffrey Burton Russell, trans. The Life of the Jura Fathers. Cistercian Studies Series 178. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1999. (The abbatial ideal of the founding fathers.)
  • “Claudius of Condat, St.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (The abbacy as the historical core.)
  • “Claude de Besançon” (fr.). Wikipedia (used as a locator for the Vita’s portrait of the abbot — endowments, building, almsgiving; cross-checked against Butler).