Чудеса и культ

Традиция чудес св. Клода, привязанная к её источникам: чудеса, приписанные ему в Житии и литературе Miracula, титул «Чудотворец», его роль защитника против демонов Юры и покровителя паломников, и то, как рассказы о чудесах действовали, чтобы удостоверять раку. Сообщается как то, что свидетельствуют культовые источники, никогда не удостоверяется как событие (METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Традиция чудес и её источники

Чудеса, приписанные св. Клоду, доходят до нас через позднюю, движимую культом литературу: Житие двенадцатого века и привязанные к нему тексты Translatio и Miracula, все произведённые после обретения тела ок. 1160 года (см. the-sources-problem.md). По методу репозитория (METHODOLOGY §3.5) они сообщаются как то, что свидетельствуют источники — с указанием источника — и не удостоверяются как исторические события. Дисциплина важна особенно здесь, ибо рассказы о чудесах не случайное украшение, а самый механизм, которым рака привлекала и вознаграждала своих паломников.

Чудеса, приписанные ему

Культовые источники приписывают Клавдию ряд чудес, при жизни и после кончины:

  • избавление женщины от демона;
  • оживление детей, утонувших в Ду;
  • возвращение зрения слепым;
  • и — в эпизоде, датируемом ранним культом, ок. 1172, — оживление юноши, раздавленного насмерть в давке паломнической толпы у раки (Goyau, “Saint-Claude,” Catholic Encyclopedia; fr.Wikipedia, “Claude de Besançon”).

От этих чудес он стяжал свой непреходящий титул: Чудотворец — имя, под которым православная традиция всё ещё поминает его как «Святой Клод Чудотворец» (John Sanidopoulos, Mystagogy; см. feast-and-veneration.md).

Защитник против демонов Юры

Отличительная черта культа — его обстановка. Высокая Юра была дикой, тёмной, лесистой страной, и средневековое воображение населяло её глубокие долины демонами. Св. Клод — настоятель, проживший свою святость в этом самом ландшафте, — призывался прежде всего как защитник против этих демонов, небесный страж края, страшившегося собственной глуши (fr.Wikipedia; Sanidopoulos, Mystagogy). Это культ, сформированный своими горами: святой Юры, защищающий народ Юры против ужасов, которые порождала Юра. Он заодно с призванием основателей, которые шли в тот же лес как в «пустынь», чтобы вести там брань с демонами (см. the-monastery-of-condat.md).

Чудо с толпой и самоудостоверяющий культ

Наиболее показательное из чудес — чудо с толпой ок. 1172 — юноша, раздавленный в паломнической давке и возвращённый к жизни. Прочитанное источниковедчески, это чудо — окно в то, как работал культ. Оно помещено у раки; оно датировано собственными годами основания культа; и его содержание — святой, спасающий самых паломников, которых привлёк его культ. Чудо такой формы не просто записывает чудо — оно повествует о самом паломничестве и удостоверяет его, показывая, что давка толп, порождённая новой ракой, была наблюдаема и сделана безопасной святым, чьё тело лежало в её сердце (см. the-legendary-accretions.md).

Это не обвинение в фабрикации, а наблюдение о жанре. Сборники Miracula были, по своей природе, литературой действующих рак: они рекламировали силу мощей, отвечали надеждам паломников и объясняли, почему стоит совершить трудный путь в горы. Чудеса Клавдия принадлежат к этой литературе. Они говорят нам, надёжно, что́ средневековые верные искали у св. Клода — избавления от демонов, исцеления, спасения, безопасности детей — и что́ рака притязала дать. Они не говорят нам и не сообщаются здесь как говорящие нам, что́ случилось в седьмом веке.

Участие св. Петра Тарантезского, цистерцианского архиепископа, посетившего мощи в 1172 году, принадлежит к тому же моменту раннего культа и иллюстрирует, как новая рака накапливала авторитет (Goyau, “Saint-Claude,” Catholic Encyclopedia). Посещение святым и видным прелатом, записанное в культовой литературе, придало обретению и его чудесам внешнее одобрение: тело было не просто объявлено дивным монахами, им владевшими, но посещено и почтено святым извне обители, а затем «торжественно пронесено по всей Бургундии». Сама процессия была формой выстраивания культа — мощи, показанные по всему краю, собирающие почитание и молву о чудесах по мере шествия, прежде чем были возвращены в Кондат. Обретение 1160 года, посещение 1172 года, бургундская процессия и ранние чудеса образуют единый связный эпизод: запуск раки. Читать чудеса в отрыве от этого запуска — значит упустить, для чего они были.

Образец прошения

Взятая вместе, традиция чудес открывает нужды, которые верные приносили к св. Клоду, что и есть твёрдейшее, что такая традиция может установить (ср. методологию о Ксении). Они приходили за защитой против демонов тёмных долин; за исцелением слепоты; за детьми, угрожаемыми реками и толпами; за обыкновенными милостями трудной горной жизни. Культ св. Клода был, в этом смысле, культом защитника и спасителя — святого уязвимых в опасном ландшафте. То, что этот образ защитника со временем породил его покровительство различным ремёслам и целому краю, рассматривается в patron-of-many.md.

Что устанавливает культ

Традиция чудес не может установить события; она может установить культ и образ. Существование и размах почитания хорошо засвидетельствованы (см. the-shrine-and-the-town.md); литература Miracula показывает форму образа, к которому почитание обращалось, — Чудотворец, истребитель демонов, защитник паломников и детей; и она показывает нужды, которые верные приносили. Это надлежащие предметы уверенности историка. Отдельные чудеса сообщаются как то, что притязают культовые источники, привязаны к этим источникам и оставлены там — ни утверждаемые как факт, ни отвергаемые, но принятые как свидетельство живого средневекового почитания святого Юры.

См. также

References

  • Goyau, Georges. “Saint-Claude.” The Catholic Encyclopedia, vol. 13. newadvent.org/cathen/13341a.htm. (The 1172 visit and the early-cult miracle context.)
  • Butler, Alban. The Lives of the Saints, 6 June. (The miracle and veneration tradition.)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Claude the Wonderworker, Bishop of Besançon (+696).” Mystagogy Resource Center, 6 June 2018. johnsanidopoulos.com. (The title “Wonderworker”; the demon-protector tradition.)
  • “Claude de Besançon” (fr.). Wikipedia (used as a locator for the miracle-list — the demon-deliverance, the drowned children of the Doubs, the restored sight, the c. 1172 crowd-miracle; cross-checked against Goyau).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository (miracle accounts reported as what the sources attest, with the source named).