Юрские отцы

Основатели Кондата — Роман, Лупицин и Евгенд (Уайен) — и Vita Patrum Jurensium, превосходное раннее Житие (ок. 520), которое их записывает. Это монашеский мир, в который позднейшее предание вводит Клавдия; и это, в противоположность обросшему легендами Клавдию, одно из лучше всего документированных монашеских оснований позднеантичной Галлии.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Образцовый источник об основателях

Прежде чем фигуру Клавдия можно поместить в контекст, нужно понять монастырь, в который, как говорят, он вступил, — и здесь, на сей раз, документальная ситуация превосходна. Основатели Кондата записаны в Vita Patrum Jurensium, «Житии Юрских отцов», составленном около 520 года в Кондате анонимным монахом, лично знавшим настоятеля Евгенда и писавшим вскоре после его кончины. Автор описывает свой метод как воспроизведение деяний, образа жизни и устава отцов «согласно тому, что я видел там собственными глазами или принял от предания старцев» (Tim Vivian, Kim Vivian, and Jeffrey Burton Russell, trans., The Life of the Jura Fathers, Cistercian Studies Series 178 [Kalamazoo: Cistercian Publications, 1999]; датировка ок. 520 подтверждена обзором Декарро в Revue d’histoire de l’Église de France 55, no. 155 [1969]).

Некогда заподозренное в том, что это подделка девятого века, Vita Patrum Jurensium ныне полностью принято как подлинное и считается одной из лучших биографий своей эпохи (“Vita patrum Iurensium,” Wikipedia; Vivian et al., введение). Иэн Вуд и Жерар Муаз даже предположили — как догадку, а не установленный факт, — что его автором был Вивентиол, священник Кондата, позднее ставший епископом Лиона (Wood, The Merovingian Kingdoms 450–751, о вопросе авторства). Контраст с Клавдием едва ли может быть резче: основатели монастыря известны через почти современное Житие очевидца; Клавдий, два века спустя, — через Житие, написанное через четыре с половиной века после его кончины (см. the-sources-problem.md).

Роман и Лупицин: братья-основатели

Роман (Ромен), традиционно ок. 400 – ок. 463/464, был обучен юношей в монастыре Эне в Лионе и около тридцати пяти лет удалился в густой Юрский лес в Кондате, став его первым отшельником; община условно датируется ок. 435. Он был рукоположён во священника св. Иларием Арелатским в 444 году (J. P. Kirsch, “Sts. Romanus,” Catholic Encyclopedia, vol. 13 [1912], newadvent.org/cathen/13163a.htm; G. E. Conway, “Jura, Fathers of,” New Catholic Encyclopedia, encyclopedia.com). Его память — 28 февраля. (Оксфордская база данных Cult of Saints in Late Antiquity склоняется к несколько более ранней кончине, ок. 455–460; год кончины лучше давать как диапазон, ок. 455–464.)

Лупицин (Люпицен), ум. ок. 480, был младшим братом и соруководителем Романа — последовательно изображаемым в Житии как более суровый, более строгий блюститель дисциплины при кротости Романа. По мере того как община в Кондате переросла своё место, Лупицин учредил второй монастырь поблизости в Локонне, позднее названный Сен-Люпицен, потому что он был там погребён (Kirsch; Conway). Его память — 21 марта.

Женская обитель была основана в Ла-Бальм (Бальма), на скале над Бьенной, во главе с сестрой Романа и Лупицина; позднее она приняла имя Сен-Ромен-де-Рош, потому что Роман был там погребён (Conway, “Jura, Fathers of”; “Condat Abbey,” Wikipedia). Здесь, в согласии с методом собрания, уместны два предостережения: имя сестры на деле неизвестно (благочестивое «Йоль» не подкреплено критической записью), а круглые числа монахинь и монахов, иногда приводимые для этих обителей, — «сотня», даже «пятьсот» — суть агиографическое приукрашивание, а не цифры, одобряемые каким-либо критическим источником. Ещё одна дочерняя обитель, Роменмотье (Romanum monasterium, «монастырь Романа») в Во, традиционно приписывается братьям, основана ок. 450; самое её имя хранит имя основателя, и её часто называют древнейшим монастырём на территории нынешней Швейцарии (“Romainmôtier Priory,” Wikipedia; New Catholic Encyclopedia, “Romainmôtier, Abbey of”). Сеть оснований, таким образом, расходилась из Кондата как семейное предприятие: материнская обитель в Кондате; мужская обитель в Локонне (Сен-Люпицен); женская обитель в Ла-Бальм (Сен-Ромен-де-Рош) под началом сестры основателей; и Роменмотье за будущей швейцарской границей. Это расползающаяся монашеская сеть Юры пятого века, насаждённая за полтора века до традиционного Клавдия, и она записана — в отличие от чего бы то ни было в легенде о Клавдии — почти современным и достоверным источником.

Евгенд (Уайен): настоятель-устроитель

Решающая фигура для позднейшей самобытности монастыря — и та, по которой он был назван Сент-Уайен прежде, чем был назван Сен-Клод, — это Евгенд (Уайен / Уанд), ок. 449 – ок. 510/514. Вверенный Роману и Лупицину в семилетнем возрасте, он оставался в Кондате всю свою жизнь и, что знаменито, никогда не путешествовал (Gabriel Meier, “St. Eugendus,” Catholic Encyclopedia, vol. 5 [1909], newadvent.org/cathen/05597c.htm; “Eugendus,” Wikipedia). Его память — 1 января.

Житие записывает его надёжно засвидетельствованные достижения:

  • После того как первоначальный деревянный монастырь Романа был уничтожен пожаром, Евгенд отстроил его в камне.
  • Он сдвинул общину от прежнего восточного отшельнического образца отдельных келий к вполне общежительной жизни — общая спальня и трапезная — управляемой писаным уставом.
  • Он построил церковь в честь апостолов Петра, Павла и Андрея, обогащённую мощами.
  • Учёный и в латыни, и в греческом, он сделал Кондат местом чтения и переписывания; монастырь служил ранней школой и скрипторием.

Поразительно — и это центрально для юрской традиции, — что Евгенд вобрал всё наследие монашеской литературы, ни разу не покинув долину. Житие подчёркивает, что «он ни разу не сделал шага наружу», стяжав свою учёность всецело через lectio divina (Vivian et al., trans., как цитируется в научном обсуждении на logismoitouaaron.blogspot.com, pp. 161, 182). Это монастырь, в который позднейшее предание вводит Клавдия и которым он в конце концов управляет: каменное общежитие в высокой Юре, сформированное писаным уставом и глубоким чтением отцов.

На портрете Евгенда в Житии стоит задержаться, ибо это наиболее полно выписанная фигура юрской традиции и непосредственный образец настоятельской святости, которой легенда о Клавдии позднее подражала бы. Он показан как учёный, осёдлый, внутренний настоятель — никогда не странствующий, никогда не ищущий должности или славы, правящий через устав и через собственный аскетический пример. Житие представляет его отказ путешествовать не как ограничение, а как дисциплину: весь монашеский мир приходил к нему через книги, и он сделал монастырь местом lectio и молитвы, а не движения и честолюбия. Церковь, которую он построил Петру, Павлу и Андрею, «обогащённая мощами», сделала Кондат местом почитания уже при его жизни, а его гробница стала первым средоточием паломничества к обители — культ Евгенда, который шесть веков спустя был бы затмён культом Клавдия (см. the-monastery-of-condat.md). Когда позднее Житие Клавдия делает своего героя смиренным настоятелем, который бежит должности и правит примером, оно, сознательно или нет, заново рисует настоятеля-основателя обители в более позднем веке.

Источники Юрского устава: Василий, Лерин, Египет, Кассиан

Vita Patrum Jurensium необычайно ясно говорит о текстах, сформировавших уклад в Кондате. В переводе Вивиана о монахах говорится, что они следуют «установлениям святого и выдающегося Василия, епископа Каппадокийской кафедры, или установлениям святых отцов Лерина и св. Пахомия … или тем, что сформулировал досточтимый Кассиан» (Vivian et al., trans., как цитируется на logismoitouaaron.blogspot.com, p. 182; этот отрывок следует сверить с печатным томом, прежде чем цитировать дословно в печати). Юрский уклад, таким образом, покоится на четырёх потоках:

  • Василий Великий — великий общежительный устав Востока;
  • отцы Лерина — влиятельный островной монастырь у прованского побережья, сформировавший столь многих галльских епископов и монахов пятого века;
  • египетская / пахомиева пустынная традиция;
  • и Иоанн Кассиан, чьи Установления и Собеседования, написанные в Марселе, посредничали египетское монашество латинскому Западу и снабдили его богословием умеренности и рассуждения.

Это помещает Юру прямо в восточно-влиятельное, кассианово монашество южной Галлии пятого века — тот же мир, что Лерин и Марсель, — задолго до того, как колумбановские и бенедиктинские течения достигли Бургундии в седьмом веке. Пища и дисциплина, которые записывает Житие, заодно: один хитон и деревянные сандалии, сон на соломе, еда лишь раз в день — строгая, но рассудительная аскеза в кассиановом духе, которую Евгенд держал даже в последней болезни (Vivian et al., trans., pp. 162, 183). Устав монастыря в последующие века и вопрос седьмого века о колумбановском против бенедиктинского влияния рассматриваются в the-life-at-condat.md.

Почему основатели важны для Клавдия

Юрские отцы — не отступление от истории Клавдия, а её основание, в двух смыслах. Во-первых, они дают историческую прочность, которой недостаёт легенде о Клавдии: когда это собрание хочет описать тот род монастыря, тот род устава, тот род аскезы, которыми, как говорят, жил Клавдий, оно может опереться на почти современное Vita Patrum Jurensium, а не на легенду двенадцатого века. Во-вторых, они дают преемство имён, которыми было известно само место, — Кондат, затем Сент-Уайен (по Евгенду), затем Сен-Клод — последовательность, сама по себе сжатая история того, как культ настоятеля-основателя шестого века был со временем затмён культом Клавдия двенадцатого века (см. the-monastery-of-condat.md и the-shrine-and-the-town.md).

См. также

References

  • Vivian, Tim, Kim Vivian, and Jeffrey Burton Russell, trans. The Life of the Jura Fathers: The Life and Rule of the Holy Fathers Romanus, Lupicinus, and Eugendus, Abbots of the Monasteries in the Jura Mountains. Cistercian Studies Series 178. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1999. (First English translation of the Vita Patrum Jurensium; the four-stream rule passage; diet and discipline.)
  • Martine, François, ed. Vie des Pères du Jura (Vita Patrum Jurensium). Sources Chrétiennes 142. Paris: Les Éditions du Cerf, 1968 (repr. 2004). (Critical Latin text with facing French translation and introduction.)
  • Kirsch, J. P. “Sts. Romanus, Lupicinus, and Eugendus.” The Catholic Encyclopedia, vol. 13. New York: Robert Appleton Co., 1912. newadvent.org/cathen/13163a.htm.
  • Meier, Gabriel. “St. Eugendus.” The Catholic Encyclopedia, vol. 5. 1909. newadvent.org/cathen/05597c.htm.
  • Conway, G. E. “Jura, Fathers of.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (The foundation network; the women’s house at La Balme under the founders’ sister.)
  • Wood, Ian N. The Merovingian Kingdoms 450–751. London: Longman, 1994. (On the Vita’s authorship and the Viventiolus conjecture.)
  • “Vita patrum Iurensium”; “Eugendus”; “Condat Abbey.” Wikipedia (used as locators; chronology and quotations cross-checked against Vivian et al. and the Catholic Encyclopedia).
  • Décarreaux, Jean. Review of Martine, Vie des Pères du Jura. Revue d’histoire de l’Église de France 55, no. 155 (1969). persee.fr. (Confirms composition c. 520.)