Досхизматические западные святые

Место досхизматических западных святых вроде Клавдия в современной православной рецепции: экклезиологический принцип неразделённой Церкви первого тысячелетия; движение двадцатого века по восстановлению их почитания, средоточием которого был св. Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский и которое продолжали РПЦЗ и, в позднейшее время, Московский Патриархат; и где стоит в нём св. Клод.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Принцип: неразделённая Церковь

Св. Клод умер около 696/699 — вполне в пределах первого тысячелетия, более чем за три с половиной века до условной даты раскола Востока и Запада (1054). Православное почитание такого святого покоится на ясном экклезиологическом принципе: примерно первую тысячу лет Восток и Запад были одной неразделённой Церковью, разделявшей одну веру, и святые, прославленные на латинском Западе в тот период, — святые Галлии, Британии, Ирландии, Италии, Испании — принадлежат к общему достоянию единой Церкви и потому суть православные святые (см. досхизматическую Церковь).

Наиболее авторитетная современная формулировка исходит от самого Московского Патриархата. Объясняя добавление 2017 года западных имён в русский календарь, иеромонах Стефан (Игумнов) из Отдела внешних церковных связей сказал, что включение этих западных святых первого тысячелетия «напоминает нам, что в период неразделённой Церкви церковная жизнь в двух частях христианского мира протекала в русле общей духовной практики, породившей многих угодников Божиих» (Pravmir.com, 13 марта 2017). Принцип проводится в действие с предохранителями: когда Русская Церковь формализовала свой список, составляющая комиссия применила явные критерии, включая «их безупречное исповедание православной веры» и «отсутствие их имён в полемических сочинениях против Восточной Церкви и обряда» (OrthoChristian.com, 10 марта 2017). Досхизматический западный святой удовлетворяет именно потому, что стоит до и вне расхождений — Filioque и прочих, — породивших раскол. Клавдий, бургундский настоятель седьмого века, удобно сидит в пределах этой границы.

Нюанс точности: ведущий писатель РПЦЗ на эту тему, протоиерей Эндрю Филлипс, обрамляет квалифицирующую границу не как единую календарную дату, а как процесс — «Раскол был не событием, а процессом» — требующий тщательного исследования западных житий через века отчуждения. Для Филлипса «почитание этих святых означает реинтеграцию и реинкорпорацию западных людей в святость Церкви» (Phillips, OrthoChristian.com, 29 марта 2016).

Св. Иоанн Шанхайский и восстановление

Поворотная современная фигура в восстановлении почитания западных святых — св. Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский (1896–1966) — и его роль должно изложить точно, привязав к документам, а не к расплывчатым притязаниям (см. параллельное изложение в Св. Иоанн Шанхайский: восстановление западных святых).

Как архиепископ Западноевропейский, проживавший в Париже и Брюсселе в 1950-х и 1960-х годах, св. Иоанн действовал на двух фронтах. Во-первых, в 1952 году он подал формальный доклад Архиерейскому Синоду РПЦЗ — О почитании святых, в западных странах просиявших — доказывая, что нет вероучительной трудности в признании западного святого, «почитавшегося как святой до отпадения Запада», и что задача Церкви — удостоверить прежнее историческое почитание, а не проводить новую канонизацию (Archbishop John [Maximovich], Report to the 1952 Synod, trans. Michael Sarni). Во-вторых, и наиболее конкретно, Указом № 223 от 23 апреля 1953 года, он повелел своему клиру богослужебно поминать местных досхизматических западных святых — покровителей самых земель, где эмигрантская Церковь ныне служила: «Пребывая в рассеянии в странах, где в древние времена подвизались святые угодники Божии … подобает нам чтить их и к ним обращаться». Указ назвал региональных покровителей для поминовения — Дионисия, Геновефу и Клода для Парижа; Иринея для Лиона; Виктора и Иоанна Кассиана для Марселя; Сатурнина для Тулузы; Мартина для Тура (Pravmir.com, “Selected Decrees of St. John”; Orthodox America, архивы РПЦЗ).

Широко распространённое изречение схватывает дух его труда: «Никогда, никогда, никогда не позволяйте никому говорить вам, что, дабы быть православным, вы должны быть восточным. Запад был вполне православным тысячу лет, и его досточтимая литургия куда старше любой из его ересей». Изречение вездесуще в православной литературе, но не может быть возведено к единому проверенному первоисточнику и лучше цитируется как традиционно приписываемое св. Иоанну, а не как документированное высказывание.

РПЦЗ, Москва и календари

Движение, которое продвигал св. Иоанн, продолжилось по нескольким каналам.

Каталогизация. Наиболее плодовитый англоязычный каталогизатор западных православных святых — Владимир Мосс (The Saints of Anglo-Saxon England, 3 тома, St. Nectarios Press, 1992–97; Saints of England’s Golden Age, 1997), а наиболее цитируемый сетевой каталог — «Latin Saints of the Orthodox Patriarchate of Rome» от Orthodox England, поддерживаемый о. Эндрю Филлипсом, — тот самый список, в котором появляется поминовение св. Клода 6 июня (см. feast-and-veneration.md).

Синодальные акты. Решающий формальный акт исшёл от воссоединённого Московского Патриархата. 9 марта 2017 года Священный Синод Русской Православной Церкви, по докладу митрополита Калужского Климента, официально добавил св. Патрика и пятнадцать дальнейших западных святых первого тысячелетия в календарь — включая Пофина и мучеников Лионских, Сатурнина Тулузского, Виктора Марсельского, Альбана Британского, Гонората Арелатского, Германа Осерского, Викентия Леринского, Геновефу Парижскую и других (OrthoChristian.com, 10 марта 2017). Митрополит Иларион (Алфеев) подчеркнул, что «этот процесс не завершён. Он только начался», и Синод 2018 года добавил дальнейшие имена (Галл, Колумбан Люксёйский, Фридолин Зеккингенский). Должно изложить точно, что доклад св. Иоанна 1952 года был ходатайством, а не сам по себе синодальной канонизацией; формальные русские акты пришли десятилетиями позже. (Никакого единого синодального акта РПЦЗ или Москвы, называющего Клавдия конкретно, не было найдено; его православное поминовение покоится на специальных синаксарях и списках, как изложено в feast-and-veneration.md.)

Западный обряд. Отличный от почитания западных святых, но союзный ему, — Западный обряд внутри Православия, богослужение православных общин, использующих исправленные формы древней латинской литургии. Антиохийский викариат Западного обряда был санкционирован, когда патриарх Антиохийский Александр III, 31 мая 1958 года, дозволил митрополиту Антонию (Баширу) его учредить; его первым генеральным викарием был о. Александр Тёрнер, а две его санкционированные евхаристические формы — Литургия св. Григория (древняя римская) и Литургия св. Тихона (исправленная англиканская форма, названная по св. Тихону Московскому). Западный обряд РПЦЗ восходит к синодальному одобрению 1870 года; большая западнообрядовая группа присоединилась к РПЦЗ в 1962 году со св. Иоанном как «их великим сторонником», а викариат 2010 года служил, пока Синод не остановил новые рукоположения и не закрыл его фактически в 2013 году (OrthodoxWiki, “Antiochian Western Rite Vicariate”; Bishop Jerome [Shaw], “On the Western Rite in the ROCOR,” ROCOR Studies, 2013). Ключевой западнообрядовый довод прямо связан с темой этого раздела: непоследовательно, гласит довод, почитать великих западных святых — Айдана, Давида, Патрика, Альбана, Кутберта, Бонифация — отвергая самые литургии, которыми они молились (OrthoChristian.com, “In Defense of Western Rite Orthodoxy”). Западный обряд — не тот же проект, что восстановление западных святых, но он растёт из того же корня: убеждения, что Запад первого тысячелетия был православным, в своих святых и в своём богослужении равно.

Где стоит св. Клод

Св. Клод Безансонский, точно помещённый, — один из менее известных досхизматических западных святых, принятых в эту православную рецепцию. Он не среди главных фигур московского списка 2017 года, ни предмет отдельного синодального акта; его православное поминовение покоится на специальных синаксарях — календарь The Forerunner, каталог Orthodox England, Mystagogy Санидопулоса, — которые перечисляют его 6 июня как «св. Клод Чудотворец, епископ Безансонский» (см. feast-and-veneration.md). Он принадлежит к той же галльской дружине, что св. Иоанн назвал в своём указе 1953 года, — Ириней Лионский, Иоанн Кассиан Марсельский, Мартин Турский, Геновефа Парижская — святые неразделённой Церкви Галлии, чьё почитание эмигрантская Русская Церковь в своём западноевропейском изгнании восприняла как должную честь святым тех земель, что её приняли.

Связь с программой св. Иоанна более чем случайна, ибо двое из святых, что он назвал в 1953 году, стоят в прямом отношении к Клавдию. Иоанн Кассиан Марсельский — один из четырёх источников самого Юрского устава, которому следовали основатели Кондата (см. the-jura-fathers.md); а Ириней Лионский — покровитель митрополичьей провинции, в которой лежала Юра. Монашеский и церковный мир, в котором обитал Клавдий, был соткан именно из тех святых, чьё почитание св. Иоанн стремился восстановить, — так что поминать Клавдия значит поминать ещё одну нить той же галльской ткани. Уместно, что святой Юры должен прийти в православный календарь в дружине Кассиана, чьё учение сформировало юрское монашество, и Иринея, под чьей древней кафедрой собирались юрские монахи. Восстановление западных святых есть, в этом смысле, восстановление целой поместной Церкви — её монахов и её епископов, её уставов и её мучеников, её великих имён и её меньших вроде Клавдия — к православной памяти неразделённого первого тысячелетия.

Богословие рецепции

Есть уместная симметрия в том, что это собрание оканчивается здесь. Св. Клод — труднейший род предмета в репозитории: тонкий, поздне-источниковый святой, чья биография по большей части легенда и чьё епископство сомнительно. И всё же принцип, по которому Православная Церковь его принимает, не зависит от восстановления его биографии. Как показывает церковная практика с её собственными скудно документированными святыми (см. методологию о Ксении), что принимается и ратифицируется в почитании святого — не документированная биография, а святость, явленная в культе и заступничестве — здесь, веками-древнее почитание святого настоятеля неразделённой Церкви Галлии. Источниковедческий труд этого собрания совлекает легендарные наслоения; что он оставляет — не ничто, а ту одну прочную вещь, которую легенда затемнила, а культ сохранил: что Церковь первого тысячелетия знала, в высокой Юре, святого мужа по имени Клавдий, и чтила его. Эта святость — а не неправдоподобия Жития — есть то, что принимает православная рецепция досхизматических западных святых.

См. также

References

  • “Inclusion of western saints’ names on Moscow Patriarchate calendar…” Pravmir.com, 13 March 2017. pravmir.com. (Hieromonk Stefan [Igumnov] on the undivided Church.)
  • “St. Patrick of Ireland and other Western saints officially added to Russian Orthodox Church calendar.” OrthoChristian.com, 10 March 2017. orthochristian.com/101734.html. (The 9 March 2017 Synod; the selection criteria; the list of saints.)
  • Phillips, Andrew (Archpriest). “On the Revival of the Veneration of Local Western Saints in the Orthodox Church.” OrthoChristian.com, 29 March 2016. orthochristian.com/91953.html. (“The Schism was not an event, but a process.”)
  • John (Maximovich), Archbishop. On the Veneration of Saints Who Shone Forth in the West: Report to the 1952 Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church in Exile. Trans. Michael Sarni. (The 1952 report.)
  • “Selected Decrees and Instructions of St. John of Shanghai and San Francisco.” Pravmir.com, 30 June 2012. pravmir.com. (Decree No. 223 of 23 April 1953 and the regional patrons named.)
  • Moss, Vladimir. The Saints of Anglo-Saxon England, 3 vols. Seattle: St. Nectarios Press, 1992–97; Saints of England’s Golden Age, 1997.
  • “Antiochian Western Rite Vicariate.” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org. (The Western Rite within Orthodoxy.)