Жизнь в Кондате

Монашеский уклад Юрского монастыря через века и вопрос седьмого века о том, под каким уставом жил бы Клавдий: восточно-влиятельный Юрский устав основателей (Василий, Лерин, Кассиан, Пахомий), колумбановское преобразование, расходящееся из Люксёя, и медленный бенедиктинский прилив — с тщательно оговорённым утверждением Жития, что Клавдий «ввёл Бенедиктинский устав».

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Устав основателей

Уклад, в который, как говорят, вступил Клавдий, имел корни в уставе Юрских отцов, который есть один из лучше документированных монашеских обычаев позднеантичной Галлии, ибо Vita Patrum Jurensium (ок. 520) описывает его изнутри (см. the-jura-fathers.md). Тот устав был составным — «извлечён из других существующих уставов и приспособлен к их собственному положению», как выражается New Catholic Encyclopedia, — построен на четырёх названных потоках: Василий, отцы Лерина, Пахомий и Иоанн Кассиан (Conway, “Jura, Fathers of,” encyclopedia.com; Tim Vivian et al., trans., The Life of the Jura Fathers [Cistercian Publications, 1999]).

Это помещает Кондат прямо в восточно-влиятельное, кассианово монашество южной Галлии пятого века. Его аскеза, как записывает её Житие, была строгой, но рассудительной на кассианов лад: один хитон и деревянные сандалии, сон на соломе, еда лишь раз в день — суровость, которую настоятель Евгенд, как говорят, держал даже в своей последней болезни (Vivian et al., trans., pp. 162, 183). Пища и дисциплина отвечали горе: община, живущая пустынным идеалом в холоде и скудости высокой Юры. Это вещество монашеской жизни, которую предание воображает живущим Клавдия, — не развитый бенедиктинский horarium позднейших веков, а более старый Юрский уклад, нисшедший от основателей.

Колумбановский век

К традиционной поре жизни Клавдия, однако, монашеский ландшафт Бургундии преобразовывался. Основание Люксёя Колумбаном около 590 года, на бургундском краю Вогезов недалеко к северу от Юры, сделало эту обитель узлом ирландско-франкского монашеского движения, и через седьмой век её влияние расходилось по Бургундии и Нейстрии (см. frankish-burgundy-and-the-jura.md). Это была эпоха «смешанного устава» (regula mixta), в которой суровый колумбановский обычай всё больше дополнялся — а затем вытеснялся — Уставом св. Бенедикта, процесс, продвигавшийся на королевском уровне регентшей Балтхильдой (Ian N. Wood, The Merovingian Kingdoms 450–751; Yaniv Fox, Power and Religion in Merovingian Gaul [Cambridge, 2014]).

Монастырь бургундской Юры в седьмом веке правдоподобно чувствовал бы это течение. Но здесь требуется тщательное различение, и исследование, лежащее в основе этого собрания, об этом ясно: ни один источник не документирует колумбановского или люксёйского устава, формально наложенного на сам Кондат/Сент-Уайен. То, что Кондат прошёл через фазу смешанного устава в седьмом веке, есть разумный вывод из его бургундского местоположения и регионального образца — но это вывод, а не засвидетельствованный факт, и представлен здесь как таковой.

Бенедиктинское утверждение

Житие Клавдия идёт дальше вывода: оно приписывает самому Клавдию введение или укрепление Бенедиктинского устава в Кондате. Это среди наиболее часто повторяемых «фактов» его поприща — и его следует трактовать с той же сдержанностью, что и остальное легендарное Житие (см. canon-abbot-bishop.md).

Применимы два предостережения. Во-первых, приписывание лично Клавдию есть часть позднего, движимого культом Жития и не засвидетельствовано независимо. Во-вторых, документированная хронология Бенедиктинского устава в обители указывает в иное место: New Catholic Encyclopedia говорит лишь, что Сен-Клод «впоследствии принял бенедиктинский устав», а формальное бенедиктинское установление датируется аж 814 годом — эпохой каролингской стандартизации при Бенедикте Анианском, более чем веком после Клавдия (“Saint-Claude, Abbey of,” encyclopedia.com; “Condat Abbey,” Wikipedia). Надёжная цепь такова: собственный Юрский устав основателей (ок. 510–520) → общая бургундская среда смешанного устава седьмого века → Бенедиктинский устав, установленный как единственный устав лишь в каролингский период. Вешать всё это развитие на Клавдия — значит вчитывать осёдлую самобытность высокосредневекового монастыря назад в его едва документированного настоятеля седьмого века.

[Disputed: Житие приписывает Клавдию введение Бенедиктинского устава в Кондате, но это часть позднего легендарного Жития; New Catholic Encyclopedia говорит лишь, что аббатство «впоследствии приняло бенедиктинский устав» (encyclopedia.com), а формальное бенедиктинское установление датируется 814 годом, в каролингской стандартизации при Бенедикте Анианском (“Condat Abbey,” Wikipedia). Ни один источник, современный Клавдию, не документирует устав, соблюдавшийся в Кондате в его дни; фаза regula mixta в седьмом веке есть разумный вывод из бургундского контекста, а не засвидетельствованный факт.]

Преемственность, которая важна

То, что можно сказать с уверенностью, пересекает вопрос об уставе. От своего основания до своего упразднения Кондат жил узнаваемо общежительной монашеской жизнью — общая молитва, общая трапеза, общий устав, ручной труд, аскетическая пища, удаление от мира в горную «пустынь» — в преемственности с широкой монашеской традицией неразделённой Церкви (см. более широкое изложение православного монашества). Сдвиг от восточно-окрашенного устава основателей, через колумбановский век, к бенедиктинскому установлению был переменой обычая, а не лежащей в основе формы жизни. Когда предание помещает Клавдия в эту обитель, оно помещает его внутрь этой преемственности — Юрский настоятель в череде Романа, Лупицина и Евгенда, живущий общежительной жизнью горы. Конкретный устав, которому он следовал, неопределёнен; род жизни, который он вёл, — нет.

Слово о том, почему вопрос об уставе вообще важен, помимо антикварной точности. Последовательные обычаи Юрского монастыря суть, в некотором смысле, карта движений, сформировавших западное монашество на протяжении трёх веков: восточная пустынная традиция, посредованная через Кассиана и Лерин в пятом веке; ирландская подвижническая строгость Колумбана в шестом и седьмом; умеренный, прочный Устав Бенедикта, наконец возобладавший в восьмом и девятом. Монастырь, начавшийся в одном и кончившийся в другом, есть свидетель всей дуги. Беда утверждения Жития в том, что оно сворачивает это долгое, региональное, постепенное развитие в единый акт единого настоятеля — Клавдий «вводит Бенедиктинский устав» — что и хронологически неправдоподобно (формальное бенедиктинское установление приходит веком после него), и характерно для того, как агиография олицетворяет крупные безличные процессы, приписывая герою-основателю то, что было на деле медленным трудом поколений. Честный рассказ держит процесс в виду и даёт настоятелю отступить в него: Клавдий жил где-то вдоль этой дуги, в Юрском монастыре, чувствующем течения своего века, и точный обычай его дней попросту не восстановим из источников, которыми мы располагаем.

См. также

References

  • Vivian, Tim, Kim Vivian, and Jeffrey Burton Russell, trans. The Life of the Jura Fathers. Cistercian Studies Series 178. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1999. (The founders’ composite rule; the diet and discipline.)
  • Conway, G. E. “Jura, Fathers of.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (The Jura rule “drawn from other existing rules”; Cassian, Basil, Pachomius, Lérins.)
  • “Saint-Claude, Abbey of.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (The abbey “subsequently adopted the Benedictine rule.”)
  • Wood, Ian N. The Merovingian Kingdoms 450–751. London: Longman, 1994. (The mixed-rule century; Luxeuil; Balthild.)
  • Fox, Yaniv. Power and Religion in Merovingian Gaul: Columbanian Monasticism and the Frankish Elites. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
  • “Condat Abbey.” Wikipedia (used as a locator for the 814 Benedictine date; cross-checked against the New Catholic Encyclopedia).