Возвращение в Кондат

Завершение традиционного поприща: Клавдий отрекается от кафедры Безансона — разочарованный распущенностью духовенства, которую он не мог исправить, — и возвращается в Юрский монастырь, где его снова делают настоятелем и где он умирает весьма старым. Этот файл взвешивает отречение-и-возвращение как агиографический образец, отмечает спор о самом порядке его должностей и размышляет об идеале, который оно выражает: епископе, избирающем затвор предпочтительно кафедре.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Отречение в предании

Житие завершает дугу жизни Клавдия отречением. Поправив Безансоном около семи лет (традиционно 685–692), он, как говорят, стал тяготиться мирскостью и распущенностью среди своего духовенства, которых не мог исправить, и потому отрёкся от митрополичьей кафедры, чтобы вернуться в монастырь Кондат, где он был монахом и настоятелем прежде (Butler, Lives, 6 June; fr.Wikipedia, “Claude de Besançon”). Там он, в изложении, был «снова вынужден занять должность настоятеля», и там он умер, весьма старым, как монах среди монахов. Батлер помещает его новое принятие монашеского образа около 690 года, а кончину — в конце века.

Это отречение, как и предполагаемое им епископство, не документировано вне позднего Жития — и наследует всю спорность епископства (см. the-besancon-episcopate.md). Если не было надёжного епископства, не было и надёжного отречения от него. Эпизод лучше читать как завершающее движение легендарного поприща Жития, а не как восстановленную историю.

Спорный порядок должностей

Показательное осложнение сопровождает возвращение. Основное русло предания даёт последовательность настоятель → епископ → настоятель: монах-настоятель, возведённый на кафедру, затем возвращающийся в затвор. Но прядь науки её переворачивает. Dom Benoît, а за ним Butler, ставит епископство первым, а затем долгое настоятельство, так что «возвращение в Кондат» вовсе не возвращение, а первое прибытие настоятелем после епископства (Butler, Lives, 6 June; Goyau, “Saint-Claude,” Catholic Encyclopedia).

То, что источники не могут согласиться о столь основной вещи, как порядок двух главных должностей человека, само по себе диагностично. Это род бессвязности, возникающий, когда биография собрана, поздно, из спутанного и слитого предания, а не передана из записей (см. the-legendary-accretions.md). Собрание сообщает основную форму настоятель–епископ–настоятель, отмечая, что перевёрнутый порядок имеет почтенную поддержку — и что ни один не может быть подтверждён.

Агиографический образец

Какова бы ни была его историчность, отречение-и-возвращение выражает мощный и узнаваемый монашеский идеал: епископ, бегущий достоинства кафедры ради смирения затвора. Это тот же образец, что Житие использует на другом конце епископства, где Клавдий «бежал и скрылся», лишь бы не быть сделанным епископом, и его пришлось «обнаружить и принудить» принять (Butler). Человек, которого нужно принудить в епископство и который затем оставляет его ради монастыря, — самый тип неохотного прелата, чьё сердце в пустыне, — тип, проходящий и через восточную, и через западную монашескую агиографию, от египетских отцов, бежавших рукоположения, до многих настоятелей и отшельников, неволею призванных в иерархию.

Тип достаточно древен и распространён, чтобы само его присутствие в Житии Клавдия было знаком условности, а не записи. Пустынная традиция полна монахов, бежавших достоинства сана, — которые прятались, или увечили себя, или попросту отказывались, чтобы избежать рукоположения во священника или епископа, — ибо должность понималась как опасность для смирения души и отвлечение от единого дела молитвы. Монашеский идеал ставил келью выше кафедры. Агиограф двенадцатого века, желая показать святость своего настоятеля-святого, дотянулся бы почти автоматически до этого образца: святой столь смиренный, что его нужно принудить в епископство, столь привязанный к монашеской жизни, что он оставляет кафедру, чтобы к ней вернуться. То, что Житие Клавдия развёртывает именно этот образец, говорит нам меньше о Клавдии, чем об условностях жанра, — и есть ещё одна причина читать епископство-и-отречение как сконструированную агиографическую дугу, а не документированную последовательность событий (см. the-legendary-accretions.md).

В частном случае Кондата образец несёт также институциональное послание, угодное аббатству, породившему Житие: оно делает монастырь, а не собор, истинным домом святости святого. Святость Клавдия показана принадлежащей юрскому затвору — он велик не как митрополит Безансона, а как настоятель, избравший Кондат предпочтительно кафедре. Для обители, всё позднейшее процветание которой покоилось на обладании телом святого и ношении его имени, это была полезная, равно как и назидательная, форма для его жизни (см. the-shrine-and-the-town.md).

Дело не в цинизме, а в провенансе. Житие, написанное в Кондате, для культа в Кондате, в годы, когда Кондат только что обрёл чудо-мощи и собирался принять имя святого, имело всякий повод рассказать историю, в которой святость святого приходит домой в Кондат, — в которой кафедра Безансона, какое бы достоинство она ему ни придала, есть нечто, от чего он отрекается, чтобы вернуться в аббатство, ныне им обладающее. Это не делает отречение ложным; это делает его заинтересованным, повествованием, сформированным институтом, который его передал. Чтение отречения-и-возвращения с этим интересом в виду — именно источниковедческая позиция, которую собрание принимает повсюду: не отрицая предания, но видя, чьё это предание и для чего оно было (см. the-sources-problem.md).

Кончина в Кондате

Предание оканчивает жизнь Клавдия в Кондате, в великом возрасте — «около 92», которые, как отмечено в the-sources-problem.md, не примиряются чисто ни с одной парой рождение/кончина. Сам год кончины оспаривается по источникам (694 / 696 / 699 / 703), тогда как день, 6 июня, закреплён мартирологами девятого века. Он был погребён в монастыре; и именно позднейшее обретение этого погребения — тело, найденное ок. 1160 года, по сообщениям нетленным, — обратило бы могилу безвестного настоятеля в одну из великих рак средневековой Европы (см. the-incorrupt-body.md). Возвращение в Кондат, в логике культа, было, таким образом, не концом истории, а её истинным началом: святой пришёл домой в Юру, чтобы умереть, и его упокоение там сделало место навсегда Сен-Клодом.

См. также

References

  • Butler, Alban. The Lives of the Saints, 6 June. (The resignation of the see; the flight from and compulsion into the episcopate; the taking of the habit c. 690; the bishop-then-abbot order; death per Gallia Christiana.)
  • Goyau, Georges. “Saint-Claude.” The Catholic Encyclopedia, vol. 13. newadvent.org/cathen/13341a.htm. (Dom Benoît’s ordering and “fifty-five years an abbot.”)
  • “Claudius of Condat, St.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (“Largely legendary”; the conflation underlying the episcopate.)
  • “Claude de Besançon” (fr.). Wikipedia (used as a locator for the resignation narrative; cross-checked against Butler and Goyau).