Иконография

Как изображается св. Екатерина: её атрибуты — колесо, меч, книга, венец, пальмовая ветвь — и противопоставление восточной иконы великомученицы и западной живописной темы мистического брака. Этот файл излагает зримое предание, отличая ранний восточный образ от позднего западного расцвета согласно METHODOLOGY §4.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Самая узнаваемая из святых

Екатерина — одна из самых легко узнаваемых из всех святых в христианском искусстве, ибо её атрибуты столь отличительны и столь постоянны. Где бы рядом с утыканным шипами колесом — целым или сломанным — ни появилась богато одетая молодая женщина, это Екатерина Александрийская; колесо есть её безошибочный знак. Вокруг него предание собирает гроздь дальнейших атрибутов, каждый привязанный к её легенде: меч её обезглавливания; книга её учёности; венец её царственного рождения и победы мученицы; пальмовая ветвь мученичества; и порой кольцо небесного Жениха. Постоянство этого иконографического словаря на протяжении веков и через разделение Востока и Запада есть само по себе мера того, сколь основательно развитая легенда закрепила её образ (рост легенды прослежен в Развивающаяся легенда).

Колесо и прочие атрибуты

Колесо — главное. Оно напоминает об орудии пытки, рассыпавшемся перед нею (см. Колесо для ломания), и изображается либо целым подле неё, либо, часто, сломанным, с обломками у её ног — сломанное колесо есть более выразительный знак, орудие смерти побеждённое. От него она стала покровительницей ремёсел колеса и дала своё имя фейерверку «колесо Екатерины» (см. Покровительница философов и студентов).

Меч напоминает об обезглавливании, которое сделала необходимым неудача колеса (см. Обезглавливание и молоко); её часто изображают держащей его прямо, иногда с колесом, как два орудия её страдания. Книга обозначает её учёность — черту, определившую её против прочих дев-мучениц (см. Учёная дева), — и есть атрибут, подходящий её покровительству над учёными и студентами. Венец несёт двойной смысл: в развитой легенде она дочь царя, «рождённая в порфире», а венец есть также победный венец мученицы. Пальмовая ветвь есть всеобщий знак мученичества. На западных изображениях её иногда показывают попирающей императора — в той традиции Максентия — у себя под ногами, поверженного тирана под торжествующей девой.

В православной иконе Екатерина предстаёт как великомученица: молодая женщина царственной осанки, богато облачённая и увенчанная, держащая крест (знак мученика) и часто свиток, причём колесо присутствует как её опознавательный атрибут. Икона делает упор на её мученическое свидетельство и её достоинство, а не на повествовательной драме; она представляет святую, которую почитает Восточная Церковь, а не иллюстрирует эпизоды легенды.

Восточная икона и западный мистический брак

Глубочайшее разделение в иконографии Екатерины — это разделение между Востоком и Западом, и оно в точности следует разделению, прослеженному в разборе мистического брака в этом сборнике (см. Восток и Запад).

[Disputed (различие Восток/Запад согласно METHODOLOGY §4): развитый «Мистический брак св. Екатерины» — Младенец Христос, надевающий кольцо ей на палец — есть господствующая западная иконографическая тема Екатерины начиная с раннего четырнадцатого века (Barna da Siena ок. 1340; Fra Angelico; Memling ок. 1479–80; Correggio ок. 1525–28; Parmigianino), но он «не есть традиционный сюжет в православных иконах», где Екатерина изображается как великомученица с её крестом, венцом и колесом. Восток имеет текстовое обручение (в Метафрастовой традиции), но не развитый культ образа (en.wikipedia.org, “Mystical marriage of Saint Catherine”; рассмотрено в Восток и Запад).]

Противопоставление поучительно. Западные живописцы сделали из Екатерины прежде всего невесту мистического брака — коленопреклонённую молодую женщину, принимающую кольцо от Младенца Христа на коленях Девы, сюжет нежности и куртуазной красоты, ставший одним из основных в ренессансной марианской живописи, от безмятежных итальянских трактовок Фра Анджелико до драматической чувственности Корреджо и тихой северной задушевности Мемлинга. Восточная икона, напротив, хранит Екатерину великомученицей: увенчанной, облачённой, держащей крест, с колесом подле неё — образ свидетельства и победы, а не обручения. Две традиции, построенные на одной легенде, произвели два разных образа одной святой; и различие между ними есть различие между благочестивой темой позднесредневекового Запада и мученическим почитанием христианского Востока (см. Распространение культа).

Иконография и проблема источников

Заключительное наблюдение принадлежит источниковедческой рамке всего сборника. Богатство и постоянство иконографии Екатерины может создать впечатление основательности, которого не поддерживает исторический летопись: святая, столь повсеместно и столь узнаваемо изображаемая, ощущается хорошо засвидетельствованной. Но иконография, как и легенда, которую она иллюстрирует, поздняя — самые ранние изображения не древнее восьмого века, а определяющий западный образ, мистический брак, не древнее четырнадцатого (см. Отсутствие ранних свидетельств и Развивающаяся легенда). Oxford Dictionary of Saints перечисляет именно отсутствие раннего изображения среди оснований сомневаться в её историчности: «нет изображения в ранних произведениях искусства» (Farmer, s.v. “Catherine of Alexandria”). Тысяча витражей и досок Екатерины суть свидетельство средневекового триумфа культа, а не существования святой в четвёртом веке — тот же урок, который извлекает весь сборник: что яркость и вездесущность в предании не то же самое, что засвидетельствованность в летописи.

См. также

References

  • “Mystical marriage of Saint Catherine.” Wikipedia. (Западная живописная тема; живописцы и их даты; “not a traditional subject in Orthodox icons.”)
  • “Catherine of Alexandria.” Wikipedia and OrthodoxWiki. (Атрибуты: колесо, меч, книга, венец, пальмовая ветвь; православный образ великомученицы.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford: Oxford University Press, s.v. “Catherine of Alexandria.” (“No depiction in early works of art.”)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Легенда, стоящая за атрибутами.)
  • “Correggio: The Mystic Marriage of St Catherine.” Encyclopædia Britannica. (Ренессансный образ.)