Распространение почитания

Как Екатерина стала одной из самых почитаемых святых средневекового мира: частицы мощей, перенесённые с Синая на Запад, паломничество эпохи крестовых походов и её место среди Четырнадцати святых помощников и как одной из трёх великих дев-мучениц. Этот файл прослеживает рост почитания так, как его реконструирует наука, держа твёрдые институциональные факты отдельно от легенды, что их питала, согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

От малого почитания к всеобщему

Ещё в десятом веке, как замечает Christine Walsh, почитание Екатерины «всё ещё довольно незначительно» (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007, p. 27). В течение трёх столетий она стала одной из самых почитаемых святых во всём латинском христианском мире — покровительницей университетов и гильдий, той, кому посвящались бесчисленные церкви, одной из самых изображаемых святых жён позднего Средневековья и, к пятнадцатому веку, одним из небесных голосов Жанны д’Арк. Это преображение есть одно из наиболее документированных распространений почитания средневекового периода, и прослеживание его механизма есть изучение того, как мощи и легенда вместе могут пронести святую через целый континент.

Механизм: мощи и крестоносцы

Центральное открытие Walsh состоит в том, что почитание было движимо мощами и что оно распространялось на Запад двумя связанными механизмами (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007).

Первым было перенесение частиц мощей с Синая на Запад отдельными монахами и паломниками. Решающий ранний канал вёл в Нормандию: к 1040-м годам три частицы Екатерины достигли нормандского аббатства Святой Троицы в Руане, которое стало крупным западным центром паломничества благодаря своему притязанию хранить её персты (Walsh, 2007, pp. 40, 76). Фигура, наиболее связанная с этой передачей, — св. Симеон Трирский («Пентаглоссос», ум. 1035), монах Синая, который странствовал на Запад — в Руан с герцогом Нормандским Ричардом II и в конце концов в Трир — и связывается с прибытием мощей Екатерины на Запад. Из Нормандии почитание легко перешло в нормандскую Англию, где оно стало, к позднему Средневековью, одним из самых распространённых из всех почитаний святых (см. Современная наука, об исследовании Katherine J. Lewis позднесредневекового английского почитания).

Вторым механизмом было открытие паломничества на сам Синай в эпоху крестовых походов. Со времени Первого крестового похода и установления Латинского королевства западные паломники могли достигать монастыря, поклоняться мощам и возвращаться распространителями почитания; присутствие крестоносцев в этом регионе вплоть до позднего тринадцатого века «подстегнуло интерес европейских христиан [и] увеличило число паломников» на Синай (account at the Saint Catherine’s Monastery; см. Монастырь Синая). Легенда о том, что тело лежало на святой горе, сделала Синай святыней Екатерины, а паломники прославили эту святыню.

Walsh добавляет ещё один фактор для Италии: легенда об учёной деве, бросившей вызов тираническому императору, оказалась полезной партии папской реформы во время борьбы за инвеституру, которая могла привлечь Екатерину как образец праведного противостояния превышающей свои пределы светской власти (Walsh, 2007, p. 58). Иными словами, почитание распространялось не только мощами и паломничеством, но и своей полезностью — святая, приспособляемая ко многим нуждам, и этот момент современная наука делает центральным (см. Современная наука).

Одна из Четырнадцати святых помощников

Яснейшая мера положения Екатерины на позднесредневековом Западе есть её включение в число Четырнадцати святых помощников (нем. Vierzehn Nothelfer) — группы святых, почитаемых вместе как особенно могущественные заступники во время нужды, — благочестие, возникшее в Рейнской области в четырнадцатом веке, прежде всего в ответ на Чёрную смерть (Wikipedia, “Fourteen Holy Helpers”; Foley, “The Life and Afterlife of St. Catherine of Alexandria,” New Liturgical Movement, 2021). В этой группе Екатерина призывалась особенно против внезапной и неприготовленной смерти и против болезней языка и почиталась как покровительница философов, богословов, студентов и проповедников. Её место среди Четырнадцати — и её объединение со святыми Варварой и Маргаритой как три «великие девы» (virgines capitales) — отмечает её как одну из самых высокопоставленных заступниц-святых западного Средневековья.

Среди самых почитаемых святых эпохи

К концу Средневековья Екатерина была, по суждению современной науки, «одной из важнейших святых в религиозной культуре позднего Средневековья и, можно утверждать… важнейшей из дев-мучениц» (Wikipedia, обобщая Lewis и Walsh). Её колесо отмечало её в витражах, на досках и в резьбе по всей Европе; ей посвящались церкви, алтари, гильдии и больницы; её имя было среди самых распространённых, даваемых средневековым девочкам. Самое известное свидетельство её положения принадлежит св. Жанне д’Арк, которая назвала Екатерину Александрийскую, вместе с Маргаритой Антиохийской и Архангелом Михаилом, как небесные голоса, наставлявшие её. На своём суде в 1431 году Жанна свидетельствовала: «Это голос святой Екатерины и святой Маргариты», — и сказала о своём мече, что он был найден в церкви святой Екатерины, «которую я так люблю» (Trial of Condemnation, Fourth Public Examination, 27 February 1431; см. Hobbins, The Trial of Joan of Arc, Harvard University Press, 2005). То, что французская крестьянская девушка пятнадцатого века должна была слышать среди своих ближайших небесных спутников александрийскую деву-мученицу, впервые письменно засвидетельствованную лишь в десятом веке, есть полнейшая мера того, как совершенно почитание покорило средневековое воображение.

Восточное почитание

На Востоке почитание имело свою собственную жизнь, сосредоточенную на Синае и излучавшуюся через византийский и славянский миры. Екатерина почиталась как святая великомученица; её праздник совершался с торжественностью; и через синайский монастырь и более широкую византийскую сферу её почитание рано достигло Руси — уже в Киевской Руси одиннадцатого века праздновался её праздник, и она стала любимой святой Русской Церкви (о празднике и его датах см. Праздник и мощи). Восточное почитание никогда не развило иконографию мистического брака, которая господствовала на Западе (см. Восток и Запад); оно держало в своём центре Екатерину-великомученицу и покровительницу Синая. Таким образом, Восток и Запад почитали, в некотором смысле, двух разных Екатерин, построенных на одной и той же легенде, — расхождение, которое сборник прослеживает повсюду.

См. также

References

  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007, esp. pp. 27, 40, 58, 76. (Почитание «всё ещё довольно незначительное» в десятом веке; мощи в Руане к 1040-м годам; использование в борьбе за инвеституру в Италии; движимое мощами распространение.)
  • “Fourteen Holy Helpers.” Wikipedia. (Происхождение в Рейнской области четырнадцатого века в ответ на Чёрную смерть; место Екатерины и её покровительства.)
  • Foley, Michael P. “The Life and Afterlife of St. Catherine of Alexandria.” New Liturgical Movement, 24 November 2021. (Екатерина среди Четырнадцати святых помощников; virgines capitales.)
  • Trial of Condemnation of Joan of Arc, Fourth Public Examination, 27 February 1431. (Жанна, называющая святую Екатерину и святую Маргариту; меч из церкви святой Екатерины.)
  • Hobbins, Daniel, trans. The Trial of Joan of Arc. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005. (Научное издание судебного протокола.)
  • Lewis, Katherine J. The Cult of St Katherine of Alexandria in Late Medieval England. Woodbridge: Boydell Press, 2000. (Широта позднесредневекового почитания.)