Развивающаяся легенда

Как разрасталась легенда о Екатерине, слой за слоем, от скудной записи Минология до изысканного conversio и ренессансного мистического брака. Этот файл прослеживает наслоение как процесс — приквел, доставивший ее царское рождение и обращение, закрепление «Золотой легендой» западной формы, расширение живописцами, — читая само разрастание как свидетельство выстроенного характера легенды согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Легенда как нечто, что разрослось

Наиболее проясняющий способ читать традицию о Екатерине есть не как неизменную повесть, по-разному пересказываемую, но как нечто, что зримо разрослось на протяжении неких семи столетий, из скудного зерна в одну из самых изысканных агиографических построек Средневековья. Разрастание задокументировано в последовательности датируемых текстов, и прослеживание его есть та дисциплина, которую соблюдает все это собрание (датированная опись — в Проблема источников). Этот файл следует за разрастанием именно в том, как оно касается conversio и мистического брака — той части легенды, которая доставила жизнь Екатерины до ее мученичества и которая расцвела на Западе в живописное обручение.

Отправная точка есть скудость раннейшего датируемого повествования. Минологий Василия II (ок. 976–1000) дает лишь три вещи: ученую александрийскую знатную деву, прение с пятьюдесятью мудрецами, которых она обращает, и ее усечение главы. Нет ни царственного отца, ни отшельника, ни рассказа о крещении, ни кольца, ни колеса, ни императрицы, ни молока, ни Синая. Все прочее — позднее (Menologion of Basil II, trans. in Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults, CEU, 2020). Легенда, какую мы знаем, есть плод восполнения этой скудости.

Conversio: восполнение прошлого

Самое важное единичное добавление есть conversio — обособленный, позднейший тип текста, который функционирует как приквел, доставляя Екатерине жизнь и обращение до того, как начинается мученичество Passio. Там, где Passio открывается уже христианкой Екатериной, противостоящей императору, conversio спрашивает, как она вообще стала христианкой, и отвечает развитой повестью: она дочь царя (Коста), царевна превосходной учености, чьи родители и советники ищут жениха, достойного ее; она не примет никого менее совершенного; отшельник пустыни наставляет ее и показывает ей образ Богородицы с Младенцем, поведая ей о небесном Женихе; она имеет видение, в котором Богомладенец Христос сперва отвращается (она будучи некрещена), а затем, после ее крещения, принимает ее как Свою невесту с кольцом (текстуальное обручение, рассмотренное в Восток и Запад).

Conversio доказуемо есть позднейший слой, нежели собственно Passio.

[Disputed: conversio (приквел, доставляющий царское рождение Екатерины как дочери царя Коста, ее наставление отшельником, ее крещение и видение с кольцом) есть обособленный и позднейший текстуальный слой, нежели Passio мученичества. Материал о царском рождении и мистическом браке хорошо засвидетельствован лишь примерно с тринадцатого–четырнадцатого века (раннейшие поэмы conversio суть тринадцатого века; мистический брак входит в основную агиографию и искусство с начала четырнадцатого века). Популярные источники иногда заявляют о гораздо более раннем (восьмого века) conversio, но хорошо обоснованная дата для развитого материала о мистическом браке есть тринадцатый–четырнадцатый век (en.wikipedia.org, “Catherine of Alexandria” and “Mystical marriage of Saint Catherine”; Walsh, The Cult of St Katherine, 2007).]

Добавления conversio суть в точности те элементы, которые превратили Екатерину из мученицы в романную героиню: царское рождение, поиск совершенного жениха, мистическое обручение. Они суть те части ее легенды, которые наиболее привлекали куртуазную и вероучительную чувствительность позднего Средневековья, и они суть среди самых поздних из добавленных.

«Золотая легенда» закрепляет западную форму

Текст, который сплотил всю накопленную легенду для средневекового Запада, был «Золотая легенда (Legenda Aurea)» Иакова Ворагинского, составленная около 1260 года и бывшая наиболее широко переписываемым собранием житий святых в средневековой Европе. Ее глава о Екатерине собирает развитый материал в форму, которую Запад запомнит: пятьдесят философов, четыре железных колеса, сокрушенные ангелом, молоко, потекшее вместо крови, ангельское перенесение на Синай с елеем, истекающим из ее костей, и видение с кольцом небесного Жениха (Jacobus de Voragine, Golden Legend, c. 1260, trans. Ryan; «Золотая легенда» как свидетель передачи рассмотрена в Современная наука).

«Золотая легенда» также показывает, сколь вольно традиция расширяла даже малые вещи: по обычаю всех житий Legenda Aurea, глава о Екатерине открывается прихотливой этимологией ее имени, выводя «Katherine» из catha («все») и ruina («падение»), «ибо все здание диавола пало все от нее», или же уподобляя имя «маленькой цепочке… добрых дел, по которой она взошла на небеса» (Jacobus de Voragine, Golden Legend, c. 1260). Это есть выдуманная ученость в точности того рода, из какого сделана вся легенда, — и полезное напоминание о том, что чем более обстоятельной становится традиция, тем позднее, а не раньше, обыкновенно бывает подробность.

Живописцы завершают образ

Заключительная стадия разрастания есть иконографическая. С начала четырнадцатого века мистический брак перешел из текста в образ и стал одним из главных сюжетов западного искусства — Барна да Сиена (ок. 1340), Фра Анджелико, Мемлинг (ок. 1479–80), Корреджо (ок. 1525–28), Пармиджанино и сонм других, которые закрепили образ Богомладенца Христа, возлагающего кольцо на палец Екатерины, в зрительном воображении католической Европы (en.wikipedia.org, “Mystical marriage of Saint Catherine”; рассмотрено в Иконография). К Высокому Возрождению живописное обручение стало для Запада определяющим образом Екатерины — факт о шестнадцатом веке, а не о четвертом.

Разрастание как свидетельство

Смысл прослеживания разрастания не есть лишь антикварный. Узор развития легенды — скудное зерно конца первого тысячелетия, постепенно обогащаемое царским приквелом, мистическим романом, все более полным мученичеством и обширной иконографией, причем наиболее обстоятельные подробности неизменно суть самые поздние, — есть сам по себе сильный источниковедческий довод. Традиция, которая разрастается таким образом, накапливая обстоятельность на протяжении столетий, ведет себя в точности так, как ведет себя выстроенная легенда, и в точности так, как не вела бы себя память о подлинном событии четвертого века. Суждение Christine Walsh о том, что Екатерина «вполне могла быть собирательным образом, почерпнутым из памяти о женщинах, гонимых за веру», с персоной, доставленной всецело Passio, есть естественное прочтение легенды, всякую отличительную черту которой можно датировать и наблюдать ее разрастание (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007, p. 143; см. Отсутствие ранних свидетельств). Разрастание есть свидетельство; обстоятельность не есть то же, что документированность.

См. также

References

  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (The spare kernel; cited via the translation in Çetinbaş, 2020.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The consolidated Western form; the catha/ruina etymology; the developed conversio and martyrdom.)
  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007. (The composite thesis; the persona supplied by the Passio; the late development of the conversio material.)
  • Çetinbaş, Eylül. Comparative Saints’ Cults of St Catherine of Alexandria. MA thesis, Central European University, 2020. (The recension scheme; the Menologion text.)
  • “Catherine of Alexandria” and “Mystical marriage of Saint Catherine.” Wikipedia. (The conversio poems of the 13th c.; the mystic marriage in literature after 1337 and in art from c. 1340.)
  • “Catherine of Alexandria.” OrthodoxWiki. (The Eastern conversio and the ring-vision.)