Учёная дева

Екатерина как образ учёной девы — женщины, чья святость неразрывно связана с её разумом, единственной великой девы-мученицы, определяемой мудростью и доводом, а не одной только стойкостью. Этот файл размышляет о том, что легенда сделала из её учёности, что та значила в средневековом воображении и как источниковедческое прочтение удерживает вместе литературный образ и почитаемую святую согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Иной род девы-мученицы

Великие девы-мученицы ранней Церкви — Агния, Лукия, Варвара, Маргарита, Агафия — памятны прежде всего своим девством и своей стойкостью: молодые женщины, которые отказались от брака и отступничества и претерпели ужасающие пытки, лишь бы не уступить. Екатерина принадлежит к их сонму, но стоит особняком внутри него, и это различие есть ключ к её культу. Что отличает Екатерину — это её учёность. Она не только дева, которая терпит; она дева, которая спорит — которая встречает мощь империи не одним молчанием и терпением, но всем арсеналом философии, и побеждает. Анке Бернау (Anke Bernau) в стандартном научном собрании о культе делает именно это наблюдение: именно учёность Екатерины выделяет её среди прочих дев-мучениц и придаёт её культу особый характер (Bernau, in Jenkins and Lewis, St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts, Brepols, 2003).

Так обстоит дело с самого первого датируемого текста. Скупой Минологий Василия II (Menologion of Basil II), который ничего не знает ни о колесе, ни об императрице, уже делает её учёность центральной: она «изучила греческую грамматику и стала мудрой», и её мудрость есть то, что приводит её к императору и в диспут с мудрецами (Menologion of Basil II, trans. in Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults, CEU, 2020). Учёность — не позднее украшение, но часть ядра; что бы ещё ни прибавила легенда, она началась с учёной девы.

Смысл её учёности в средневековом воображении

Что сделал средневековый Запад из святой, чья святость была связана с её разумом? Очень многое, и в нескольких направлениях. Для школ и университетов она была покровительницей самой учёности, доказательством того, что христианская истина может победить языческую философию на её собственной почве (см. Покровительница философов и студентов). Для проповедников и апологетов она была образцом христианина, который мог дать ответ за свою веру. Но её учёность прочитывалась и более тонкими, а порой и беспокойными способами, и современная наука проследила их.

Шерри Римс (Sherry Reames) показала, что клерикальные бревиарные версии её жития делали из неё «деятельную, учёную» фигуру, предлагаемую для подражания мужчинам, — деву, чья интеллектуальная борьба могла быть выставлена перед монахами как образец, причём более чувственные и жестокие элементы легенды приглушались (Reames, in Jenkins and Lewis, Texts and Contexts, Brepols, 2003). Карен Уинстед (Karen Winstead) отметила, что необычная иконография Екатерины — иногда изображаемой с короткими волосами — прочитывалась как своего рода «смешение гендеров», когда учёная дева приобщается к интеллектуальному авторитету, который эпоха кодировала как мужской (Winstead, in the same volume). И учёность, делавшая её образцом, могла также делать её проблемой: уэльское мирское предание, изученное Джейн Картрайт (Jane Cartwright), на деле преуменьшало её учёность, предпочитая её как сваху и целительницу, тогда как гуманисты, изученные Элисон Фрейзер (Alison Frazier), беспокоились об исторической подлинности столь учёной святой (Cartwright and Frazier, in Texts and Contexts, Brepols, 2003). Фигура учёной девы была, словом, бесконечно приспособляемой — что есть как раз центральный вывод современной науки о культе в целом (см. Современная наука).

Учёная дева и проблема источников

В учёности Екатерины есть особая ирония, которую источниковедческое прочтение должно держать честно. Святая, прославляемая прежде всех прочих за её владение фактом и доводом, есть святая, чья собственная легенда не выдержит проверки фактом и доводом. Дева, посрамившая философов, сама, по приговору современной науки, есть сконструированная фигура без задокументированного исторического существования (см. Отсутствие ранних свидетельств). Гуманисты Возрождения ощущали это жало напрямую — сама учёность, которой они восхищались в Екатерине, заставляла их тревожиться о неисторичной легенде, в которую та была вставлена (Frazier, in Texts and Contexts, Brepols, 2003).

Сборник не разрешает эту иронию выбором одной из её сторон. Учёная дева есть разом литературный образ великой силы и красоты — христианская мудрость, торжествующая над языческой философией, воплощённая в единой незабываемой фигуре, — и святая, подлинно почитаемая Церковью как великомученица Екатерина. Образ есть конструкция агиографов; почитание реально и принято. Как доказывает флагманский разбор тонко засвидетельствованной святой в этом хранилище, Церковь, почитая Екатерину, принимает культ, а не curriculum vitae, и богословское содержание этой фигуры — что мудрость Божия посрамляет мудрость мира, воплощённая в женщине, которая передумала мудрецов, — не менее истинно от того, что легенде недостаёт истории (см. методологию Ксении). То, что написал св. Павел, учёная дева воплощает: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1 Коринфянам 1:20). То, что воплощение есть легенда, не делает истину, которую оно несёт, меньшей.

Покровительница женской учёности

Последняя заметка принадлежит месту учёной девы в истории женщин и Церкви. Екатерина стала, в позднее Средневековье, образцом, выставляемым перед женщинами, — порой чтобы держать их на их месте (бревиарные версии для мужчин, предпочтение уэльского предания свахе перед философом), но порой и как редкий образ женского интеллектуального авторитета. Трейси Сэндс (Tracey Sands) показала, как шведские аристократки взращивали почитание её, причём её царственность и её мистический брак поднимали её статус как образца для знатных дам (Sands, in Texts and Contexts, Brepols, 2003); и по всей Европе фигура женщины, переспорившей пятьдесят мужчин-философов, была доступна, как бы её ни обрамляли клирики, как свидетельство того, что мудрость не взирает на пол. Православная традиция, которая хранит её как великомученицу и покровительницу Синая Иоанна Лествичника, держит её в долгом сонме святых жён, чьи жизни питали Церковь (см. путеводитель по православию о женщинах в православии). Учёная дева есть, среди многого прочего, один из непреходящих образов христианства — освящённой женщины ума.

См. также

References

  • Bernau, Anke. “A Christian Corpus: Virginity, Violence, and Knowledge in the Life of St Katherine of Alexandria.” In St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts in Western Medieval Europe, ed. Jacqueline Jenkins and Katherine J. Lewis, 109–130. Turnhout: Brepols, 2003. (Учёность Екатерины как её отличительная черта.)
  • Reames, Sherry L. Essay on the breviary lives, in St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts, ed. Jenkins and Lewis. Brepols, 2003. («Деятельная, учёная» Екатерина, предлагаемая для подражания мужчинам.)
  • Winstead, Karen A. Essay in Texts and Contexts, ed. Jenkins and Lewis. Brepols, 2003. («Смешение гендеров» в иконографии Екатерины.)
  • Cartwright, Jane; Frazier, Alison; Sands, Tracey. Essays in St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts, ed. Jenkins and Lewis. Brepols, 2003. (Уэльский культ; гуманистическая тревога; шведское аристократическое почитание.)
  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. («Изучила греческую грамматику и стала мудрой»; цит. по Çetinbaş, 2020.)
  • The Holy Bible, 1 Corinthians 1:20. (Мудрость мира посрамлена.)