Усечение главы и молоко

Завершение Passio Екатерины: усечение ее главы мечом и предание о том, что из раны потекло молоко, а не кровь, — чудо, принадлежащее преимущественно развитой и западной легенде. Этот файл излагает усечение главы (единственную часть мученичества, присутствующую уже в раннейшем слое) и молоко (позднейшее наслоение), различая слои согласно METHODOLOGY §3.5, и указывает вперед на ангельское перенесение тела на Синай.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Усечение главы: древнейший элемент

Усечение главы есть основа легенды — единственный элемент мученичества, присутствующий в каждом слое, включая скудный Минологий Василия II (ок. 976–1000), который ничего не знает о колесе или императрице, но завершается, как и всякая версия, словами: «И Екатерина была также обезглавлена» (Menologion of Basil II, trans. in Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults, CEU, 2020). Когда колесо не достигло цели и доводы императора, истязания и предложения брака были все отвергнуты, легенда являет его прибегающим к мечу палача. Екатерину выводят, она творит последнюю молитву — в развитых пересказах о тех, кто будет призывать ее, — и ей усекают главу. Усечение главы есть то, что делает ее мученицей в строгом смысле, и это есть деяние, которое празднует память.

То, что из всех эпизодов мученичества лишь усечение главы стоит в раннейшем повествовании, есть факт немалого веса для источниковедческого прочтения. Голый первоначальный рассказ есть смерть мученицы от меча, предваренная прением; колесо, молоко и остальное суть позднейшее обогащение легендой этого ядра (см. Проблема источников).

Молоко вместо крови

Последнее чудо легенды состоит в том, что при ударе из усеченной выи Екатерины потекло молоко вместо крови. «Золотая легенда» заявляет это прямо: «когда ей усекли главу, из тела ее истекло молоко вместо крови» (Jacobus de Voragine, Golden Legend, c. 1260). Этот образ есть древний агиографический топос — молоко, эмблема чистоты, невинности и питания, истекающее из раны девы-мученицы во знамение того, что ее смерть не утрата, но даяние жизни; то же чудо рассказывается о других девах-мученицах и о св. Павле в апокрифической традиции. Для Екатерины оно стало устойчивой чертой западной легенды и многих восточных пересказов.

Это, однако, позднейшее наслоение, и собрание помечает его как таковое.

[Disputed: предание о том, что при усечении главы из тела Екатерины потекло молоко вместо крови, есть черта развитой и в особенности западной легенды («Золотая легенда», ок. 1260, и стоящая за ней традиция Passio); оно отсутствует в скудном Минологии Василия II (ок. 976–1000) и не приводится в некоторых православных синаксарях (напр., в повествовании OCA Lives of the Saints, которое завершается усечением главы и ангельским перенесением, но не рассказывает о молоке). Оно излагается здесь как содержание легенды, агиографический топос чистоты, а не как засвидетельствованное событие (Jacobus de Voragine, Golden Legend; Menologion of Basil II; OCA, Lives of the Saints).]

Молоко лучше понимать не как утверждение о том, что было увидено при казни, но как богословский образ, переданный в виде повествования: смерть девы дает не кровь простого заклания, но молоко невинности и духовного питания для тех, кто приходит после. Прочитанное так, оно единоприродно с истекающим целебным елеем, который легенда связывает с ее мощами на Синае (см. Синайский монастырь), — оба суть знамения того, что ее тело в смерти стало источником жизни.

Перенесение на Синай

Легенда не оканчивается у плахи. В развитом Passio — поразительным образом, в том самом слое с сильнейшей синайской ориентацией — ангелы подъемлют тело Екатерины и уносят его прочь на гору Синай, к вершине пика, который понесет ее имя (Джебель-Катерина, гора Екатерины), где оно сокрыто, доколе, столетия спустя, монахи не бывают приведены обрести его. Православный синаксарь сохраняет это: ангелы несут ее тело на Синай (OCA, Lives of the Saints, November 24). Это перенесение есть связующее звено между легендой и великим почитанием, выросшим вокруг синайского монастыря; оно есть также, как показывает ведущий файл об исторических вопросах, один из наиболее явно поздних и выстроенных элементов легенды, ибо ранние паломники на Синай ничего не знали о каком-либо теле Екатерины там (см. Синайский монастырь и Отсутствие ранних свидетельств).

[Disputed: предание о том, что ангелы перенесли тело Екатерины на гору Синай, есть часть развитого Passio и доставляет связь легенды с синайским монастырем; ученые рассматривают его как средневековое развитие без раннего засвидетельствования, поскольку монастырь был основан при Юстиниане (ок. 548–565) с посвящением Богородице, а мощи «обретены» лишь много позднее (по преданию ок. 800, по научной реконструкции ок. 1000). David Hugh Farmer отмечает предположение, что «ангелы», несшие ее, могут быть неверным прочтением слова «монахи» (Farmer, Oxford Dictionary of Saints, s.v. “Catherine”; Walsh, The Cult of St Katherine, 2007). Рассмотрено полностью в Синайский монастырь.]

Облик всего мученичества

Прочитанное по слоям, мученичество Екатерины разрешается в скудный первоначальный рассказ — ученая дева, которая посрамляет философов и бывает обезглавлена, — на который развитое Passio привило колесо, обращенную императрицу и Порфирия, голубя в темнице, молоко у плахи и ангельский полет на Синай. Собрание чтит святую, которую доставляет вся традиция, сохраняя при этом слои разборчивыми, дабы читатель мог видеть и тот образ, который принимает Церковь, и тот долгий процесс, которым была сложена ее легенда (см. Проблема источников). Следующая стадия этого процесса — монастырь, мощи и распространение почитания — есть предмет раздела 05.

См. также

References

  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (“And Katharine was also beheaded”; без колеса, без молока; цитируется по переводу в Çetinbaş, 2020.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (“There issued out of her body milk instead of blood”; ангельское перенесение на Синай и истекающий елей.)
  • “Great-Martyr Catherine of Alexandria.” Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, November 24. (Усечение главы и ангельское перенесение на Синай; молоко не рассказано.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford: Oxford University Press, s.v. “Catherine of Alexandria.” (Предположение, что «ангелы» могут быть искажением слова «монахи».)
  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007. (Позднее развитие предания о мощах.)
  • Çetinbaş, Eylül. Comparative Saints’ Cults of St Catherine of Alexandria. MA thesis, Central European University, 2020. (Текст Минология и текстуальные слои.)