Праздник и мощи

Литургическое почитание Екатерины в Православной Церкви: праздник 25 ноября (греческая и большинство византийских традиций) и 24 ноября (русская и славянская), титул святой великомученицы и мощи, почитаемые в монастыре Синая. Этот файл излагает твёрдые литургические факты и рассматривает различие дат и его народные объяснения согласно METHODOLOGY §3.5 и §4.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Святая великомученица Екатерина

В Православной Церкви Екатерина почитается как святая великомученица (греч. Megalomartys) Екатерина — титул, отведённый величайшим из мучеников, тем, чьё свидетельство и чьё место в благоговении Церкви ставят их выше обычного чина. Она разделяет его с такими мучениками, как Георгий, Димитрий, Варвара и Пантелеимон. Сам титул есть мера её положения в восточной традиции: каковы бы ни были источниковедческие проблемы её легенды (изложенные полностью в двух флагманах этого сборника, см. Проблема источников и Отсутствие ранних свидетельств), Церковь почитает её среди высочайших из мучеников, и этот файл сообщает это почитание как литургический факт, каковым оно и является.

Праздник: 25 ноября и 24 ноября

Праздник Екатерины совершается в конце ноября, но православный мир разделён относительно точного дня, и само это разделение есть небольшое исследование того, как расходятся литургические традиции.

В греческой и большинстве византийских церквей, а также в Римско-католической церкви (где праздник был восстановлен в 2002 году, см. Средневековая популярность) Екатерина празднуется 25 ноября. В русской, сербской и болгарской (славянских) церквях она празднуется 24 ноября; по юлианскому календарю, которого эти церкви по-прежнему держатся для неподвижных праздников, это 24 ноября соответствует 7 декабря по гражданскому (григорианскому) календарю — вот почему источники русской традиции часто указывают праздник как «24 ноября / 7 декабря».

Причина однодневного различия между греческим 25 ноября и славянским 24 ноября подлинно не задокументирована, и сборник отказывается утверждать аккуратное объяснение.

[Disputed: происхождение славянского праздника 24 ноября (против греческого и римского 25 ноября) неизвестно. В Киевской Руси одиннадцатого века праздник совершался 25 ноября; св. Димитрий Ростовский в своих Житиях святых (Книга житий святых, 1689) помещает его на 24 ноября. Правдоподобный структурный фактор — столкновение 25 ноября с отданием Введения во храм Пресвятой Богородицы, так что 24 ноября даёт Екатерине её собственный день, а не сослужение; но это умозаключение, а не документ. Народная история о том, что Екатерина Великая перенесла дату, чтобы не делить свой тезоименитый праздник с тем отданием, явно не подтверждается историческими свидетельствами и должна рассматриваться как народное предание, а не факт (en.wikipedia.org, “Catherine of Alexandria”; различие дат не есть юлианско-григорианский артефакт, но подлинное расхождение даты неподвижного праздника).]

В греческом календаре совпадение праздника с отданием Введения во храм Пресвятой Богородицы придаёт 25 ноября удвоенную торжественность; в славянском календаре разделение на 24 ноября позволяет почтить великомученицу саму по себе. Оба обыкновения древни, и оба соблюдаются; сборник сообщает расхождение, не разрешая его.

Мощи на Синае

Мощи Екатерины почитаются в монастыре св. Екатерины на горе Синай, живом центре её восточного культа (история монастыря и позднее, сконструированное предание о перенесении мощей рассматриваются в Монастырь Синая). В кафоликоне монастырь выставляет мраморный реликварий, хранящий два драгоценных сосуда — дар Российской империи, — которые содержат главу святой и её левую руку. Паломники, поклоняющиеся мощам, получают от монахов серебряное кольцо с монограммой Екатерины, даваемое в память о мистическом обручении легенды (Holy Monastery of Sinai; см. Восток и Запад). Предание о том, что от мощей струится благоуханное целительное масло, или миро, сообщается в культе как продолжающийся знак заступничества святой; сборник отмечает его как содержание предания, а не как проверенное явление.

Мощи на Синае суть твёрдый якорь восточного культа — не потому, что они доказывают легенду (ранние паломники на Синай не знали ни о каком теле Екатерины, см. Отсутствие ранних свидетельств), но потому, что они суть телесное средоточие реального и многовекового благоговения. Частицы мощей достигли и Запада в Средние века — три были в Руане к 1040-м годам, семя западного культа (см. Распространение культа), — но главные мощи остаются на Синае, где почитание Екатерины держится без перерыва тысячу лет.

Гимнография и литургическая честь

Праздник Екатерины снабжён полной литургической службой в православных служебных книгах — тропарём, кондаком, каноном и прочим, — большая часть которой нисходит в конечном счёте, как и весь развитый предания, от версии легенды, оформленной Симеоном Метафрастом, который назван в науке источником «всех позднейших сочинений, включая гимны для её праздника» (см. Проблема источников). Гимны прославляют темы, которые легенда сделала центральными: мудрость, которой она посрамила ораторов, твёрдость, которой она претерпела колесо и меч, и её славу в сонме мучеников. Литургическая честь, воздаваемая ей, — титул великомученицы, полная служба, мощи на святой горе, праздник, соблюдаемый по всему православному миру, — есть восприятие Екатерины Восточной Церковью, и она есть подобающий предмет почитания этого сборника, удерживаемый рядом с честным источниковедческим разбором её легенды.

См. также

References

  • “Great-Martyr Catherine of Alexandria.” Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, November 24. (Титул великомученицы; праздник 24 ноября / 7 декабря в русской традиции.)
  • “Catherine of Alexandria.” Wikipedia and OrthodoxWiki. (Праздник 25 ноября в греческом и римском календарях и 24 ноября в славянском; обыкновение Киевской Руси одиннадцатого века; дата Димитрия Ростовского; неподтверждённая история о Екатерине Великой.)
  • Holy Monastery of Sinai (official accounts). (Мощи главы и левой руки в сосудах — даре России; серебряное кольцо; струящееся масло.)
  • Demetrius (Tuptalo) of Rostov, St. Kniga zhitii sviatykh [The Lives of the Saints], 1689. (Помещение на 24 ноября в русской традиции.)
  • Symeon Metaphrastes, Passio S. Catharinae (BHG 32), in Migne, Patrologia Graeca 116, named as the source of the hymns for her feast (Sacred Texts Archive).