Сокрушающее колесо

Эпизод, давший Екатерине ее самую знаменитую эмблему: усеянное шипами колесо, приготовленное для ее истязания, которое разбивается от ее прикосновения или сокрушается ангелом, убивая взирающих язычников, — «Екатеринино колесо». Этот файл рассматривает также бичевание и заточение и обращение императрицы и воина Порфирия с его дружиной, излагая каждое так, как свидетельствует о нем развитое Passio, и отмечая, согласно METHODOLOGY §3.5, что колесо есть позднейшее наслоение, отсутствующее в раннейшем слое.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Позднейшее наслоение — самая знаменитая эмблема

Сокрушающееся колесо — самая узнаваемая черта легенды о Екатерине, атрибут, по которому ее опознают на тысяче картин и витражей, орудие, чье имя перешло к фейерверку и к орудию пытки позднейших столетий. Оно есть также — и это надлежит заявить с самого начала — позднейшее наслоение. Колесо отсутствует в скудном Минологии Василия II (ок. 976–1000), раннейшем датируемом повествовании, которое знает лишь прение и усечение главы; оно принадлежит развитому Passio Симеона Метафраста и «Золотой легенде», закрепившей его для Запада (см. Проблема источников). Эмблема, определяющая Екатерину, есть, таким образом, одно из вторичных разрастаний легенды, — что делает ее торжество в средневековом воображении тем более примечательным.

Бичевание и заточение

Прежде колеса легенда помещает бичевание и заточение. Император, разгневанный тем, что его пятьдесят философов посрамлены и обращены (см. Прение с философами), прибегает к силе: Екатерину бьют бичами и заключают в темный острог без пищи, дабы сломить ее тело и решимость. Вместо того легенда являет ее чудесно укрепляемой — питаемой голубем с небес и посещаемой Христом, обещающим ей Свою помощь, в развитых пересказах (Jacobus de Voragine, Golden Legend, c. 1260; православный синаксарь на oca.org). Бичевание и заточение, в отличие от колеса, принадлежат к остову, общему с более древним слоем; голубь же и небесные посещения суть часть развитого расширения.

Обращение императрицы и Порфирия

Именно во время этого заточения легенда помещает два из самых поразительных своих обращений, оба принадлежащие развитому Passio, а не первоначальному рассказу.

Собственная супруга императора — именуемая Августой или императрицей и нареченная Фаустиной в некоторых западных версиях — тайно приходит в темницу, влекомая тем, что услышала о Екатерине, вместе с начальником стражи, воином Порфирием, и дружиной из двухсот воинов. Свидетельство Екатерины обращает их всех. Императрица исповедует Христа; Порфирий и его двести мужей крещаются сердцем; и когда их вера открывается, все они преданы смерти — императрица жестоко истязана и обезглавлена, Порфирий же и его воины казнены (Symeon Metaphrastes, Passio, PG 116; Golden Legend, c. 1260; православное повествование на oca.org). Çetinbaş отмечает, что в типологии Страстей у Метафраста обращенная императрица отвечает жене Пилата Прокуле, а Порфирий-военачальник — сотнику Лонгину, — развитая легенда накладывает действующих лиц мученичества Екатерины на действующих лиц Страстей Христовых (Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults, CEU, 2020).

[Disputed: обращенная императрица, воин Порфирий и двести воинов суть черты развитого Passio (Метафраст, X в., и западная традиция после него), отсутствующие в раннейшем датируемом повествовании (Минологий Василия II, ок. 976–1000). Императрица именуется Августой в восточной традиции и нарекается Фаустиной в части западной традиции; число двести есть обычное обозначение дружины Порфирия. Все они излагаются как содержание легенды, а не как засвидетельствованные лица или события.]

Эти обращения продолжают структурный узор легенды: каждый, кого император посылает против Екатерины или кто стоит к нему ближе всего, вместо того бывает покорен ею — философы, затем его собственная супруга, затем его собственная стража. Этот узор есть подпись выстроенной агиографической драмы (см. Повествование).

Колесо, которое сокрушается

Само колесо является близ кульминации. Император, потерпев неудачу в споре, в бичевании и в заточении и (в развитой легенде) предложив Екатерине брак и получив отказ, повелевает построить грозное орудие пытки, дабы погубить ее. «Золотая легенда» описывает его наиболее полно: четыре железных колеса, оснащенных острыми пилами и бритвами и усеянных шипами, два вращающихся в одну сторону и два в другую, дабы растерзать ее тело на части между ними (Jacobus de Voragine, Golden Legend, c. 1260). Екатерина молится, и орудие разрушается, прежде чем может коснуться ее.

Предание расходится в способе, и собрание излагает это расхождение.

[Disputed: способ разрушения колеса разнится по редакциям. В православной традиции (напр., синаксарь OCA) ангел Господень сокрушает четыре усеянных шипами колеса; в западной народной форме, исходящей из «Золотой легенды», колесо разбивается от прикосновения Екатерины или по ее молитве. «Золотая легенда» прибавляет, что разлетевшиеся обломки убили четыре тысячи взиравших язычников. Эпизод с колесом в любой форме отсутствует в раннейшем датируемом повествовании (Минологий Василия II) и принадлежит развитому Passio (OCA, Lives of the Saints; Jacobus de Voragine, Golden Legend, c. 1260).]

Подробность о четырех тысячах убитых очевидцев есть украшение западной легенды, та разновидность нарастающего чуда, какую любила «Золотая легенда». Что уцелело во всеобщей памяти, было более простым образом: усеянное шипами колесо, разбивающееся, безвредное, перед молящейся девой. От него Екатерина приняла колесо своим атрибутом, орудие пытки позднейшего европейского правосудия приняло имя «колесование», а вращающийся фейерверк-вертушка принял имя «Екатеринино колесо» (об эмблеме и ее последующей судьбе см. Покровительница философов и учащихся и Иконография).

К усечению главы

Колесо не достигло цели, и император прибегает к простейшей из казней, а легенда движется к своему завершению: Екатерина приговорена к усечению главы, при предании о том, что молоко потекло из ее тела вместо крови и что ангелы перенесли ее тело на гору Синай (см. Усечение главы и молоко и Синайский монастырь). Колесо, которое не могло убить ее, уступает мечу, который убивает, — но колесо, а не меч, есть то, что запомнило предание.

См. также

References

  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Четыре железных колеса, оснащенных бритвами; орудие, сокрушенное молитвой Екатерины; четыре тысячи убитых; обращение императрицы и Порфирия.)
  • Symeon Metaphrastes, Passio S. Catharinae (BHG 32), in Migne, Patrologia Graeca 116. (Развитое Passio; императрица и Порфирий.)
  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (Раннейшее повествование, лишенное колеса, императрицы и Порфирия.)
  • Çetinbaş, Eylül. Comparative Saints’ Cults of St Catherine of Alexandria. MA thesis, Central European University, 2020. (Типология Страстей, накладывающая императрицу и Порфирия.)
  • “Great-Martyr Catherine of Alexandria.” Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, November 24. (Ангел, сокрушающий колеса; обращение и мученичество императрицы Августы и Порфирия с его воинами.)