Повествование

Легенда о вмц. Екатерине так, как её рассказывает развитый Passio: знатная, блистательная христианская дева из Александрии, противостоящая императору-гонителю, — названному Максимином в раннейшем греческом слое и Максентием в западной традиции, — путаницу, которую этот файл трактует как структурированный спор. Повествование сообщается здесь как то, что свидетельствуют поздние источники, с привязкой каждого главного элемента к его раннейшему текстовому слою согласно METHODOLOGY §3.5, и никогда как разрешённая история.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Как этот файл сообщает легенду

То, что следует, есть история, которую рассказывает традиция, изложенная по порядку, с соблюдением двух дисциплин на всём протяжении. Во-первых, повествование сообщается как содержание Passio — то, что свидетельствуют источники, — а не как документированная история; вопрос о том, произошло ли что-либо из этого, рассматривается в двух флагманах этого собрания (см. Проблема источников и Отсутствие ранних свидетельств). Во-вторых, каждый главный элемент привязан к раннейшему тексту, в котором он появляется, потому что легенда росла слоями: простой Минологий Василия II (ок. 976–1000) имеет лишь учёную знатную женщину, спор с мудрецами и усекновение головы, тогда как колесо, императрица, Порфирий и молоко принадлежат развитому Passio Симеона Метафраста (ок. 980) и западной «Золотой легенде» (ок. 1260).

Учёная дева из Александрии

Екатерина легенды — молодая женщина из александрийской аристократии (в «Золотой легенде» её возраст — восемнадцать лет), превосходной красоты и, что важнее, превосходной учёности, обученная всему кругу свободных искусств и философии греков. В раннейшем греческом слое её отец — богатый и знаменитый вельможа из Александрии; в развитой западной и conversio-традиции он становится царём, «Костом», а Екатерина — рождённой «в порфире» царской принцессой (Менологий Василия II, ок. 976–1000; Jacobus de Voragine, Golden Legend, ок. 1260; царское усложнение есть западное развитие, см. Развивающаяся легенда). Она христианка, тайно или открыто в зависимости от версии, и посвящённая дева. Постоянное во всех слоях — её учёность: это признак, отличающий её от других великих дев-мучениц, и семя её позднейшего покровительства учёным и университетам (см. Учёная дева).

Conversio — позднейший пролог, доставляющий жизнь Екатерины до гонения, включая отшельника, который наставляет её, и видение небесного Жениха, — есть отдельный и более поздний текстовый слой, рассматриваемый в своём месте (см. Восток и Запад). Основной Passio начинается не с её детства, а с противостояния, делающего её мученицей.

Противостояние с императором

Легенда открывается, в своей развитой форме, прибытием императора в Александрию и повелением всему городу принести жертву богам, христианам — под страхом смерти. Екатерина, молодая женщина знатного рода и учёности, является пред ним — в одних версиях прерывая жертвоприношения, в других призванная — и укоряет его: она открыто исповедует Христа, обличает поклонение идолам и доказывает средствами философии, что боги, которым он служит, суть ничто. Император, поражённый её красотой и красноречием и не способный ответить ей сам, решает, чтобы её опровергли знатоки; это подготавливает центральный эпизод спора с философами (см. Спор с философами).

Противостояние между блистательной девой и гонящей властью есть хребет легенды. Çetinbaş показала, что Метафраст придал своей версии форму намеренной типологии Страстей, отводя Екатерине роль Христа перед Пилатом, императору — роль Пилата, обращённой императрице — роль жены Пилата Прокулы, а воину Порфирию — роль сотника Лонгина, — литературная архитектура, которая сама по себе есть свидетельство характера Passio как сконструированной агиографической драмы, а не записи событий (Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults, CEU, 2020).

Спорный император: Максимин или Максентий

Традиция не может прийти к согласию о том, какому императору противостояла Екатерина, и это собрание трактует вопрос как подлинный спор, а не замазывает его единственным именем.

[Disputed: император легенды о Екатерине назван Максимином в раннейшем греческом слое и Максентием в западной традиции. Минологий Василия II (ок. 976–1000) читает «царь Максимин» (Μαξιμῖνος), понимаемый как Максимин II Даза (правил 305–313), который действительно управлял Египтом и гнал христиан ок. 311–313; Catholic Encyclopedia (1908) и Ватикан также предпочитают Максимина как исторически более правдоподобного. Западная традиция, следуя «Золотой легенде» Иакова Ворагинского (ок. 1260), неоднократно называет Максентия (правил 306–312), который правил Италией и Африкой, никогда Египтом; версия Метафраста также использует Максентия в своей типологии Страстей (Максентий за Пилата). Имена смешались из-за их сходства. Исторически защитимое имя — Максимин; Максентий есть позднейшая западная подмена. Даже собственные материалы Синайского монастыря используют Максентия, так что восточная традиция сама расколота (Менологий Василия II; «Золотая легенда»; Clugnet, Catholic Encyclopedia, 1908; Çetinbaş, CEU, 2020).]

Сама путаница поучительна относительно характера легенды. От Passio, сохранившего подлинную память о событии четвёртого века, можно было бы ожидать, что он помнит, какой император совершил деяние; колебание между двумя императорами, которые не могли оба управлять Александрией, — и окончательное преобладание на Западе исторически невозможного из них — есть нечто из того рода, что случается с историей, сконструированной много спустя после факта, когда имена тетрархических гонителей слились в единый тип «языческого тирана». Это собрание использует «император» там, где версия не имеет значения, и называет Максимина или Максентия там, где имеет, всегда отмечая, какая традиция говорит.

Ход мученичества

После спора, в котором Екатерина посрамляет и обращает философов (рассматривается в следующем файле), легенда движется через последовательность эпизодов, которые развитый Passio и «Золотая легенда» закрепили для средневекового воображения:

  • император, разъярённый неудачей своих мудрецов, велит бичевать и заключить в темницу Екатерину, надеясь её сломить;
  • в темнице она чудесно поддерживается — питаемая голубем с неба, посещаемая и укрепляемая Христом или ангелами;
  • императрица и воин Порфирий, с отрядом воинов, обращаются свидетельством Екатерины и принимают мученичество (рассматривается в Сокрушающееся колесо);
  • император, предложивший брак и получивший отказ, велит приготовить колесо для её пытки — снабжённое шипами орудие, которое разлетается от её прикосновения или по действию ангела (см. Сокрушающееся колесо);
  • и наконец Екатерина обезглавлена, с преданием, что молоко истекло из её тела вместо крови, и её тело унесено ангелами на гору Синай (см. Усекновение головы и молоко).

Из них лишь бичевание, заключение в темницу и усекновение головы принадлежат скупому оригиналу; колесо, императрица, Порфирий, голубь, молоко и синайское перенесение суть наслоения развитого Passio и после, как показывает слоистое прочтение, изложенное в Проблеме источников. Собрание рассматривает каждое в своём надлежащем месте, всегда как содержание легенды, а не как записанное событие.

См. также

References

  • Symeon Metaphrastes, Passio S. Catharinae (BHG 32), in Migne, Patrologia Graeca 116. (Развитая легенда; родоначальница позднейшей традиции.)
  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (Минимальный оригинал: знатная женщина, спор, усекновение головы; император назван Максимином.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Екатерина восемнадцати лет, дочь царя Коста; император назван Максентием; развитая последовательность.)
  • Çetinbaş, Eylül. Comparative Saints’ Cults of St Catherine of Alexandria. MA thesis, Central European University, 2020. (Прочтение Метафраста через типологию Страстей; текст Минология и имя императора.)
  • Clugnet, Léon. “St. Catherine of Alexandria.” The Catholic Encyclopedia, vol. 3. New York: Robert Appleton, 1908 (New Advent). (Максимин — исторически более вероятный император; легендарные подробности отвергнуты как вымыслы.)
  • “Great-Martyr Catherine of Alexandria.” Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, November 24. (Православное синаксарное повествование.)