Александрия и традиция

Традиционная обстановка легенды о Екатерине: Александрия, великий город эллинистической и позднеантичной учёности, в эпоху Диоклетианова гонения. Этот файл излагает мир, к которому обращается Passio, — город Мусейона и катехизической школы, философскую среду, делающую победу девы над пятьюдесятью мудрецами понятной, — сохраняя ясность, согласно METHODOLOGY §3.5, что город есть исторически реальная сцена, на которой разыгрывается поздняя и легендарная драма.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Реальный город, поздняя легенда

Passio Екатерины помещает свою героиню в обстановку, которая, в отличие от самих событий, ярко и точно реальна: Александрия начала четвёртого века, в разгар последнего и самого ужасного из римских гонений. Обстановка важна именно потому, что это та часть легенды, которая исторически прочна, и потому, что особая сила легенды — учёная дева, которая переспоривает философов самого учёного города в мире, — зависит от того, знает ли читатель, чем была Александрия. Дисциплина этого собрания требует, чтобы различение сохранялось повсюду: сцена — реальная история; драма, разыгранная на ней, — легенда без надёжного свидетельства ранее девятого или десятого века (см. Проблема источников).

Александрия, город учёности

Александрия на протяжении почти тысячи лет была интеллектуальной столицей средиземноморского мира. Основанная Александром Македонским в 331 году до н. э. и сделанная резиденцией Птолемеев, она вмещала Мусейон (Mouseion) и связанную с ним Библиотеку — великое исследовательское учреждение древности, где Евклид систематизировал геометрию, Эратосфен измерил землю, а семьдесят переводчиков, как говорили, переложили еврейские Писания на греческий язык Септуагинты. К поздней античности Библиотека в своём первоначальном виде исчезла, но Александрия оставалась городом, определяемым своими школами: грамматики и риторики, медицины, математики и астрономии, и прежде всего философии, где неоплатоническая традиция процветала вплоть до пятого века и далее.

Она была также, и не случайно, великим христианским интеллектуальным центром. Александрийская катехизическая школа, связанная с Пантеном, Климентом и Оригеном во втором и третьем веках, была местом, где греческая философия и христианское богословие встретились наиболее дерзновенно; именно в Александрии богословие Логоса Евангелия от Иоанна было разработано в противоборстве с философскими школами, и именно Александрия, через несколько лет после предполагаемого времени жизни Екатерины, дала Церкви возвышающуюся фигуру св. Афанасия и догмат Никеи (о роли города в эпоху Соборов см. руководство по православию о дораскольной Церкви, и святоотеческий расцвет, рассматриваемый в Отцах Церкви). Легенда, желающая изобразить деву, посрамляющую мудрецов, не могла бы выбрать более красноречивой сцены: в Александрии учёность была самой сущностью города, и христианка, превосходящая его философов, была утверждением об отношении веры ко всему зданию языческой мудрости.

Эпоха гонений

Passio помещает мученичество Екатерины в Великое гонение, начатое Диоклетианом в 303 году и продолженное, с особой свирепостью на Востоке, его преемниками. Гонение было реальным и суровым, и Александрия и Египет тяжко пострадали под ним; Евсевий, переживший его, посвящает восьмую книгу своей Церковной истории его ужасам, многие из которых он наблюдал на Востоке. Это та историческая реальность, на которую опирается легенда, — и, как доказывает второй флагман этого собрания, именно в рассказе Евсевия о гонении учёные обнаружили единственное возможное историческое ядро истории о Екатерине: безымянную знатную и богатую христианку из Александрии, которая противостала тирану Максимину и была наказана не смертью, но изгнанием (Eusebius, Ecclesiastical History 8.14; обсуждается в Отсутствие ранних свидетельств).

Личность императора-гонителя в легенде сама по себе есть проблема, которую традиция так и не разрешила. Историческим гонителем христиан в Египте в эти годы был Максимин II (Даза), правивший Востоком с 305 года и гнавший с особым рвением около 311–313 годов; он есть император, названный в раннейшем греческом слое, включая Минологий Василия II, и тот, которого требует историческая обстановка. Однако значительная часть западной традиции, следуя «Золотой легенде», называет Максентия — иного императора, который правил Италией и Африкой, никогда Египтом, и чьё имя смешалось с именем Максимина из-за их сходства. Это собрание трактует личность императора как структурированный спор, а не как решённый факт (см. Повествование для полного обсуждения).

Дева знатного или царского рода

Традиционная Екатерина — молодая женщина (в «Золотой легенде» её возраст — восемнадцать лет) из александрийской аристократии, превосходно красивая и образованная на высочайшем уровне в свободных искусствах и философии. В развитой западной и conversio-традиции её отец становится царём, «Костом», а Екатерина — рождённой «в порфире» царской принцессой; ранняя греческая традиция делает её отца богатым и знаменитым вельможей или правителем, а не венчанным царём (Менологий Василия II; OrthodoxWiki, «Catherine of Alexandria»; Jacobus de Voragine, Golden Legend, ок. 1260). Царское усложнение есть часть западного развития легенды и трактуется как таковое в этом собрании.

Что постоянно во всех слоях, от самой простой записи Минология и далее, — это фигура учёной девы: женщины, чьё отличие — её ум. Anke Bernau, пишущая в стандартном научном сборнике о культе, замечает, что именно учёность Екатерины выделяет её среди других великих дев-мучениц (Варвары, Маргариты, Агнессы) и становится двигателем её позднейшего покровительства философам, учёным и университетам (Bernau, in Jenkins and Lewis, eds., St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts, Brepols, 2003). Обстановка и героиня созданы друг для друга: город учёности порождает наиболее учёную из дев — и посрамляется ею. То, что это литературная конструкция большого изящества, есть часть того, что источниковедческое прочтение должно держать наряду со своим почитанием святой.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (Historia Ecclesiastica) 8.14. (Великое гонение на Востоке; безымянная знатная христианка из Александрии, изгнанная Максимином.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Caxton (1483) and William Granger Ryan (Princeton University Press, 1993). (Екатерина восемнадцати лет; дочь царя Коста; император назван Максентием.)
  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (Екатерина — дочь богатого александрийского вельможи; император назван Максимином.)
  • Bernau, Anke. “A Christian Corpus: Virginity, Violence, and Knowledge in the Life of St Katherine of Alexandria.” In St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts in Western Medieval Europe, ed. Jacqueline Jenkins and Katherine J. Lewis, 109–130. Turnhout: Brepols, 2003. (Учёность Екатерины как признак, отличающий её от других дев-мучениц.)
  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007. (Обстановка и развитие легенды.)
  • “Catherine of Alexandria.” OrthodoxWiki. (Восточный рассказ; отец как правитель; император Максимин.)