Проблема источников

Флагман этого компендиума. Вмц. Екатерина Александрийская — одна из наиболее почитаемых святых средневекового мира и в то же время один из наиболее источниковедчески проблемных случаев во всей христианской агиографии: не существует надёжного письменного свидетельства о ней ранее приблизительно девятого или десятого века, нет упоминания ни в одном раннем мартирологе, и раннейший научный вердикт состоит в том, что её Passio «не даёт никаких свидетельств того, что Екатерина когда-либо существовала как живой человек». Этот файл описывает источники как датированные артефакты, честно ставит вопрос историчности согласно METHODOLOGY §3.5 и устанавливает правила, которым следует остальная часть собрания.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Почему Екатерина — источниковедческий случай

Поразителен факт, и это определяющий факт данного собрания, что одна из самых популярных святых латинского и греческого Средневековья — покровительница философов и университетов, одна из Четырнадцати святых помощников, дева, сломавшая колесо, второй из трёх голосов Жанны д’Арк — не оставила ни малейшего следа в записях того периода, в который она, как говорят, жила и умерла. Не существует современных свидетельств четвёртого века о вмц. Екатерине Александрийской. Она не названа ни в одном раннем календаре, ни в одном раннем мартирологе и ни у одного раннего Отца; она не изображена ни в одном раннехристианском произведении искусства. Раннейшее датируемое повествование о её жизни примерно на шесть столетий моложе мученичества, о котором оно повествует.

Это не враждебное наблюдение; это консенсус стандартных справочных трудов и единственной академической монографии, посвящённой раннему культу. Oxford Dictionary of Saints излагает дело прямо: «Не существует древнего почитания Екатерины, нет упоминания о ней в ранних мартирологах и нет изображения в ранних произведениях искусства… Её почитание началось в девятом веке на горе Синай» (Farmer, Oxford Dictionary of Saints, s.v. “Catherine of Alexandria”). Encyclopædia Britannica отмечает, что не известно ни одного сохранившегося письменного упоминания Екатерины ранее девятого века, и заключает, что «её историчность сомнительна». Старая Catholic Encyclopedia (1908), отнюдь не враг святых, рассудила, что бо́льшая часть легенды — «множество подробностей… и длинные речи — должны быть отвергнуты как вымыслы» (Clugnet, “St. Catherine of Alexandria,” Catholic Encyclopedia, New Advent). Donald Attwater, составитель стандартного Penguin Dictionary of Saints, не нашёл никаких положительных свидетельств того, что она вообще существовала.

Православная Церковь почитает её, со всей литургической торжественностью, как святую великомученицу Екатерину. Задача этого собрания, следовательно, есть задача, которую METHODOLOGY §3.5 предписывает для всякой агиографии, применённая в одной из её труднейших точек: почтить святую, которую почитает Церковь, отказываясь утверждать как документированную историю легенду, чья раннейшая письменная форма поздняя и чьё историческое ядро не может быть восстановлено. Мы привязываем каждый элемент повествования к его раннейшему засвидетельствованному тексту, названному и датированному; мы сообщаем о культе как о культе и о Passio как о Passio; и мы никогда не сливаем одно с другим. Образцом служит трактовка блаженной Ксении Петербургской, предельного случая той же дисциплины в репозитории (см. флагман методологии Ксении).

Источники как датированные артефакты

Всё доказательное положение есть датировка текстов, поэтому источники изложены здесь как артефакты, размещённые во времени. Всякий «биографический факт» о Екатерине нисходит из этой таблицы, а таблица начинается поздно.

Источник (артефакт) Дата Что это такое Что это может нести
Фон Диоклетианова гонения 303–313 Историческое гонение, в которое помещена легенда Реальный контекст; никакой названной Екатерины
Eusebius, Ecclesiastical History 8.14 ок. 320 Современный рассказ о безымянной знатной христианке из Александрии, которая противостала тирану и была изгнана Возможное ядро — но изгнание, а не мученичество, и без имени
Греческий Passio, редакция B/A VI–VIII вв. (спорно) Раннейшая полная легенда (без надёжной даты; см. ниже) Первая письменная форма легенды; никакого исторического якоря
Минологий Василия II ок. 976–1000 Императорский Синаксарь (Vat. gr. 1613); раннейшее датируемое повествование о Екатерине Минимальное повествование: знатная женщина, пятьдесят мудрецов, усекновение головы
Симеон Метафраст, Passio (BHG 32) ок. 980 Литературная переработка; основа всей позднейшей традиции Развитая легенда; «источник всех позднейших сочинений»
Латинский Passio (BHL 1663) 1-я пол. XI в. Латинская вульгата, составленная в северной Франции Начало западного распространения
Реликвии-фрагменты из Руана к 1040-м гг. Три фрагмента в Святой Троице, Руан Начало западного культа мощей
Jacobus de Voragine, Golden Legend ок. 1260 Великий латинский легендарий Форма, закрепившая Екатерину для Запада
Walsh, Cult of St Katherine 2007 Современная академическая монография Научная реконструкция происхождения культа

Форма таблицы есть аргумент. Между традиционной датой мученичества (ок. 305) и раннейшим датируемым повествованием (Минологий Василия II, ок. 976–1000) лежит молчание примерно в шесть столетий. Что наполняет это молчание — не биография, а медленное построение легенды, и наука теперь может описать это построение в некоторых подробностях.

Греческий Passio и его редакции

Текстологическое основание было заложено Жозефом Вито (Joseph Viteau), чьи Passions des saints Écaterine et Pierre d’Alexandrie, Barbara et Anysia (Paris, 1897) остаются editio princeps. Viteau различил четыре греческие версии Passio Екатерины, условно обозначенные буквами A–D и ныне проходящие под номерами Bibliotheca Hagiographica Graeca BHG 30, 30a, 31 и 32. Редакции образуют развивающуюся серию: короткий текст без речей; более полный текст с экстравагантными речами (источник «вульгаты»); рациональная переработка его; и наконец Метафрастова обработка ок. 980 года (Viteau, Passions, 1897; схема изложена в Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults of St Catherine, Central European University, 2020).

Датировка этих редакций по-настоящему оспаривается, и собрание сообщает спор, а не выбирает сторону.

[Disputed: дата раннейшего полного греческого Passio (исходная редакция B/BHG 30a по Вито) не установлена. Одна научная традиция, нисходящая от Paul Peeters (Analecta Bollandiana, 1907) и J. Grosdidier de Matons (1981), помещает его в конец восьмого века; другая, представленная Çetinbaş (CEU, 2020, следующим более старым прочтениям), отодвинула бы ядро назад к шестому–седьмому веку. Christine Walsh (The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe, Ashgate, 2007) датирует Passio «между шестым и восьмым веком» и склоняется к восьмому. Все стороны согласны, что никакой надёжной письменной формы легенды не существует ранее восьмого века самое раннее; никто не может закрепить её в четвёртом.]

Дальнейшая, более умозрительная нить касается авторства. Автор ранней редакции называет себя в тексте — по-разному «Анастасий» или «Афанасий» — выдавая себя за собственного стенографа святой, который «записал воспоминания моей госпожи со всей точностью». Некоторые учёные (Chronopoulos; Çetinbaş) задавались вопросом, не может ли этот Анастасий быть Анастасием Синаитом, игуменом седьмого века, что согласовалось бы с сильной синайской направленностью Passio (ангелы переносят тело Екатерины на Синай). Это предлагается лишь как гипотеза.

[Disputed: личность самоназванного автора Passio «Анастасия/Афанасия» неизвестна. Tina Chronopoulos (Analecta Bollandiana, 2012) и Çetinbaş (CEU, 2020) отмечают, что приписывание Анастасию Синаиту (VII в.) «вовсе не несостоятельно» ввиду синайской направленности текста, но оно не установлено; самоприписывание само по себе есть агиографическая условность и не может приниматься за чистую монету.]

Минологий Василия II: раннейшее датируемое повествование

Первое повествование о Екатерине, которое может быть надёжно датировано, — это запись в Минологии Василия II — собственно Синаксаре, составленном в Константинополе для императора Василия II (правил 976–1025) около рубежа одиннадцатого века (Vat. gr. 1613). Его важность для этого собрания двояка: он закрепляет раннейшую датированную форму легенды и показывает, насколько минимальна была эта раннейшая форма. Запись Минология содержит лишь три вещи: учёную знатную женщину из Александрии; спор с пятьюдесятью мудрецами, которых она обращает и которые затем сожжены; и её усекновение головы. Нет колеса, нет императрицы, нет Порфирия, нет молока, нет мистического брака. В переводе Çetinbaş она гласит:

«Мученица Екатерина происходила из Александрии… дочь богатого и знаменитого вельможи… она изучила греческую грамматику и стала мудра… она пошла к царю Максимину… царь привёл пятьдесят мудрецов… „если вы не одолеете её, я сожгу вас всех огнём“. …когда они увидели, что побеждены, [они] крестились как христиане и так были сожжены. И Екатерина также была обезглавлена». (Менологий Василия II, пер. в Çetinbaş, CEU, 2020)

Эта простая запись есть семя; всё остальное — колёса, четыре тысячи убитых очевидцев, обращённая императрица, струящееся молоко, ангельское перенесение на Синай, кольцо небесного Жениха — нарастает на ней в развитом Passio Метафраста и после. Прослеживание того, какой элемент принадлежит какому слою, есть дисциплина, которую соблюдает остальная часть этого собрания (см. Повествование).

Симеон Метафраст и развитая легенда

Версия, ставшая родоначальницей всей позднейшей традиции, восточной и западной, — та, что приписывается Симеону Метафрасту (Логофету), ок. 980 года, — Текст D по Вито, BHG 32, напечатанный в Migne, Patrologia Graeca 116. Метафраст не собирал новых свидетельств; он придал «вульгатному» Passio его окончательную риторическую форму, и именно эта форма, переведённая на латынь в одиннадцатом веке и впитанная западными легендариями, закрепила Екатерину для средневековой Европы. «Источник всех позднейших сочинений, включая гимны на её праздник», — это Метафраст (Sacred Texts Archive, “St. Catharine of Alexandria”; о методе Метафраста в целом см. традиция Минология). Для источниковедческой рамки существенно, что этот основополагающий текст не есть независимый свидетель четвёртого века: это литературное сочинение десятого века, перерабатывающее более раннюю легенду.

Что источники могут и чего не могут установить

Вывод, который оправдывают источники, тот же, что даёт случай Ксении, перенастроенный для святой, чья нижняя граница ещё более удалена во времени. Поздний и легендарный характер текстов означает, что они могут установить существование и форму средневекового культа, образ, который этот культ почитал, — прекрасную, блистательную, знатнорождённую деву, посрамляющую философов, — и нужды, которые верующие приносили к ней. Они не могут установить, что события произошли, или что историческая Екатерина стоит за ними, или что (если что-либо) она говорила. Вердикт Christine Walsh — тот, который принимает это собрание: Passio «не даёт никаких свидетельств того, что Екатерина когда-либо существовала как живой человек»; она «вполне могла быть составным образом, почерпнутым из памяти о женщинах, гонимых за веру» (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007, pp. 1, 21, 143). Более полное изложение вопроса историчности, отсутствующих ранних свидетельств и научной оценки дано во втором флагмане этого собрания (см. Отсутствие ранних свидетельств).

Ничто из этого не умаляет святую. Как пространно доказывает флагман Ксении, когда Церковь прославляет святого, она не удостоверяет биографию; она принимает и утверждает культ — свидетельство верующих о том, что через этого человека действовала благодать Божия. Это богословие есть то, что позволяет почитать с полным доверием святого, о котором история не может документировать почти ничего; культ есть свидетельство, а биография — нет (см. методология Ксении). Цель здесь, как и там, — не более тонкая Екатерина, но более истинная.

См. также

References

  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007. (Passio датирован VI–VIII вв., с предпочтением VIII; «нет свидетельств того, что Екатерина когда-либо существовала как живой человек»; тезис о «составном образе»; руанские мощи к 1040-м гг.)
  • Viteau, Joseph. Passions des saints Écaterine et Pierre d’Alexandrie, Barbara et Anysia. Paris, 1897. (Editio princeps; схема из четырёх редакций.)
  • Çetinbaş, Eylül. Comparative Saints’ Cults of St Catherine of Alexandria. MA thesis, Central European University, 2020. (Схема редакций и номера BHG; переведённая запись Минология; обсуждение авторства Анастасия Синаита.)
  • Peeters, Paul. Review and study of the Catherine Passio. Analecta Bollandiana 26 (1907). (Датировка концом восьмого века; пересмотр Вито относительно приоритета редакций.)
  • Chronopoulos, Tina. On the Latin Passio of Catherine (BHL 1663). Analecta Bollandiana 130 (2012). (Латинский Passio составлен в первой половине XI в. в северной Франции; обсуждение авторства.)
  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (Раннейшее датируемое повествование о Екатерине; цитируется по переводу в Çetinbaş, 2020.)
  • Symeon Metaphrastes, Passio S. Catharinae (BHG 32), in Migne, Patrologia Graeca 116. (Развитая легенда; родоначальница позднейшей традиции.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford: Oxford University Press, s.v. “Catherine of Alexandria.” («Нет древнего почитания… почитание началось в девятом веке на горе Синай».)
  • Clugnet, Léon. “St. Catherine of Alexandria.” The Catholic Encyclopedia, vol. 3. New York: Robert Appleton, 1908 (New Advent). (Подробности легенды «должны быть отвергнуты как вымыслы».)
  • “St. Catherine of Alexandria.” Encyclopædia Britannica. (Нет упоминания ранее IX в.; «её историчность сомнительна».)
  • Attwater, Donald. The Penguin Dictionary of Saints. (Нет положительных свидетельств того, что она существовала.)