Спор с философами

Центральный эпизод легенды о Екатерине: пятьдесят языческих философов, призванных императором опровергнуть учёную деву, которых она вместо того посрамляет и обращает и которые затем сожжены как мученики. Этот файл сообщает эпизод так, как его свидетельствуют развитый Passio и «Золотая легенда», отмечает, что он — единственный из развитых элементов — уже стои́т в раннейшем датируемом повествовании, и трактует знаменитое число пятьдесят согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Эпизод в сердце легенды

Из всех сцен легенды о Екатерине спор с философами — древнейшая и наиболее определяющая. Это единственный развитый элемент, уже присутствующий в скупом Минологии Василия II (ок. 976–1000), раннейшем датируемом повествовании, где он стои́т рядом лишь с учёной знатной женщиной и усекновением головы; колесо, императрица, Порфирий и молоко — все более поздние (см. Проблема источников). И это эпизод, определяющий Екатерину навсегда после: дева, переспорившая мудрецов самого учёного города в мире, есть та Екатерина, которая становится покровительницей философов, учёных и университетов (см. Покровительница философов и студентов). Спор есть двигатель всего культа.

Призвание пятидесяти

В развитой легенде император — столкнувшись с Екатериной и не сумев ответить ей сам — решает, чтобы её опровергли профессионалы. Он призывает, говорит «Золотая легенда», «пятьдесят мастеров грамматики и риторики», самых искусных ораторов и философов, каких можно найти, и собирает их, чтобы сокрушить молодую женщину в диспуте, обещая им богатые награды за её поражение и (в более суровых пересказах) угрожая им смертью в случае их неудачи (Jacobus de Voragine, Golden Legend, ок. 1260). Минологий Василия II сохраняет угрозу в собственных устах императора: «царь привёл пятьдесят мудрецов… „если вы не одолеете её, я сожгу вас всех огнём“» (Менологий Василия II, пер. в Çetinbaş, Comparative Saints’ Cults, CEU, 2020).

Число пятьдесят первично — оно стои́т в раннейшем датируемом повествовании — и оно, вероятнее всего, есть намеренное библейское число, а не подсчёт. Çetinbaş отмечает созвучие с «пятьюдесятью праведниками» из мольбы Авраама о Содоме (Быт. 18:24), той типологической фигурой, что пронизывает развитый Passio (Çetinbaş, CEU, 2020).

[Disputed: число философов (пятьдесят) есть устойчивая черта легенды от её раннейшей датируемой формы (Минологий Василия II, ок. 976–1000) и далее, но это черта легенды, а не документированное историческое число; оно, вероятнее всего, отражает библейскую типологию («пятьдесят праведников» из Быт. 18), а не перечисление реальных диспутантов. Сама легенда не засвидетельствована ранее конца первого тысячелетия (см. Отсутствие ранних свидетельств).]

Поражение и обращение мудрецов

Спор есть центральная сцена легенды. Екатерина, укреплённая в некоторых версиях Архангелом Михаилом или Христом, встречает философов на их собственной почве — свободные искусства, поэты, философы, пророческие свидетельства — и обращает их собственную мудрость против них. Она доказывает единство Бога и безумие идолов; она изъясняет Воплощение; она показывает (в развитых пересказах), что языческие мудрецы и поэты сами свидетельствовали, вопреки себе, об истине, которую она исповедует. Один за другим или все вместе философы обнаруживают, что не способны ответить ей, а затем не способны противостоять ей: главный из них исповедует, что он побеждён не девицей, но Богом, говорящим через неё, и вся их группа объявляет себя христианской.

Поворот есть суть. Император призвал философов, чтобы унизить деву учёностью города; вместо того учёность города сама обращается, знатоки исповедуют Христа пред человеком, который их нанял. Это драматическое ядро, которое сделало легенду столь любимой в школах средневекового Запада: не просто что христианин претерпел, но что христианская истина победила языческую философию в честном споре, на собственных условиях философии (об этом прочтении см. Bernau, in Jenkins and Lewis, St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts, Brepols, 2003, об учёности Екатерины как её определяющем признаке).

Мученичество философов

Ответ императора на обращение есть ярость, и философы становятся первыми мучениками легенды. Он велит их сжечь. «Золотая легенда» добавляет чудо, что огонь не поглотил их тел и даже не опалил их волос и одежд, так что христиане смогли похоронить их целыми (Jacobus de Voragine, Golden Legend, ок. 1260); Минологий записывает просто, что «когда они увидели, что побеждены, [они] крестились как христиане и так были сожжены» (Менологий Василия II, пер. Çetinbaş, 2020). Пятьдесят обращённых мудрецов сами почитаются в традиции как сонм мучеников, ставших святыми в самый час спора, который их обратил, — агиографический штрих, которым победа героини запечатлевается в крови её противников.

Их мученичество кладёт начало цепи обращений, которую продолжает остальная часть легенды: философы, затем (в развитом Passio) императрица, затем воин Порфирий и его двести человек (см. Сокрушающееся колесо). Этот образец — каждый, кто послан сломить Екатерину, вместо того обращается ею — есть структурная подпись развитой легенды и дальнейший признак её характера как сконструированной агиографической драмы, а не хроники событий.

См. также

References

  • Menologion of Basil II (Synaxarion), Vat. gr. 1613, c. 976–1000. (Пятьдесят мудрецов, угроза императора, их обращение и сожжение; цитируется по переводу в Çetinbaş, 2020.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. («Пятьдесят мастеров грамматики и риторики»; огонь, который их не поглотил.)
  • Çetinbaş, Eylül. Comparative Saints’ Cults of St Catherine of Alexandria. MA thesis, Central European University, 2020. (Число пятьдесят как библейская типология; текст Минология.)
  • Bernau, Anke. “A Christian Corpus: Virginity, Violence, and Knowledge in the Life of St Katherine of Alexandria.” In St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts in Western Medieval Europe, ed. Jacqueline Jenkins and Katherine J. Lewis, 109–130. Turnhout: Brepols, 2003. (Учёность Екатерины как её определяющий признак.)
  • “Great-Martyr Catherine of Alexandria.” Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, November 24. (Православный рассказ о споре и обращении ораторов.)