Датировка и приукрашивание

Под тщательно разработанной агиографией Бориса и Глеба лежит небольшое ядро надёжно датируемого факта, и задача историка — держать эти два порознь. То, что можно установить с уверенностью — смерти 1015 года, существование культа к середине одиннадцатого века, перенесение мощей, записанное под 1072 годом, — покрыто стремительно разработанным благоговейным повествованием: длинными речами и псалмами, вложенными в уста братьев, намеренным удвоением мотивов между Борисом и Глебом, уподоблением их смертей Страстям Христовым и собранием чудес, которое явно росло со временем. Этот файл излагает слои, называет учёных, разобравших текстуальные страты (Шахматов, Müller, Ingham, Lenhoff, Fedotov), и устанавливает честный остаток: ядро события, обильно заросшее легендой.

Традиция: Русское Православие (страстотерпцы; первые прославленные святые Руси)

Две вещи, которые должно держать порознь

Повествования о Борисе и Глебе — из числа искуснейших в ранней славянской словесности, и их искусность есть как раз проблема для историка. Читатель Сказания встречает Бориса, пространно размышляющего о суетности земной славы, читающего псалмы, пока собираются его убийцы, предвидящего свою смерть и обнимающего её; встречает Глеба, молящего голосом испуганного отрока и затем покоряющегося; встречает диавола, подстрекающего Святополка, и ангелов, предстоящих жертвам. Ничто из этого не репортаж. Это агиография, делающая то, что делает агиография, — придающая смерти смысл. Дисциплина, которую этот раздел применяет, согласно METHODOLOGY.md §3.5, состоит в том, чтобы привязывать благоговейный материал к свидетельствующим о нём текстам, не удостоверяя его как событие, и спрашивать, отдельно, что можно надёжно датировать как факт под ним. Ответ таков, что ядро реально, но мало, а покров велик и ранен.

Что можно датировать надёжно

Смерти 1015 года

То, что Борис и Глеб умерли в 1015 году, в насилии, последовавшем за смертью Владимира 15 июля того года, — настолько надёжно, как всё что угодно в ранней истории Руси. Это засвидетельствовано всем преданием Руси и подтверждено извне почти современным известием Титмара Мерзебургского о борьбе за престолонаследие (Thietmar of Merseburg, Chronicon; Russian Primary Chronicle, s.a. 1015, trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953; и см. Кто их убил). Голое событие — два княжеских сына Владимира, убитых в состязании за Киев, — есть основа; то, что построено на нём, есть то, что требует просеивания. (То, что третий брат, Святослав, также погиб в бегстве, принадлежит к той же надёжной страте события, даже где деятель оспариваем.)

Ранний культ, к середине одиннадцатого века

Культ братьев существовал уже задолго до конца одиннадцатого века, а не лишь после великих редакций двенадцатого века. Свидетельства сходятся: посвящение храмов в Вышгороде, ранняя литургическая память и встраивание братьев в династическое и церковное самопонимание правления Ярослава — всё указывает на почитание, укоренившееся в пределах поколения после смертей (Lenhoff 1989; Fedotov 1946; и см. Формирование культа). Культ, таким образом, не есть позднее литературное построение, спроецированное назад; нечто почиталось рано, даже если уцелевшие тексты, описывающие его, более поздни и слоисты.

Перенесение 1072 года

Закреплённый пункт в развитии культа — перенесение мощей, записанное под 1072 годом в Летописи, когда мощи Бориса и Глеба были торжественно перенесены в новый храм в Вышгороде в присутствии сыновей Ярослава и митрополита, — событие, которое Летопись датирует и описывает и которому второе перенесение под 1115 годом позднее отзовётся (Russian Primary Chronicle, s.a. 1072; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953; и см. Вышгород через раздел о культе). Перенесение 1072 года важно для датировки, ибо это датируемый публичный акт, вокруг которого собирается текстуальный и литургический материал: оно даёт terminus, к которому культ был установлен и церемониально разработан, и служит текстуальным критикам хронологическим колышком для роста повествовательной и чудесной традиций.

Эти три вещи — смерти 1015 года, ранний культ, перенесение 1072 года — суть надёжный остов. Почти всё остальное в уцелевших повествованиях принадлежит благоговейному покрову и развилось, многое из этого, быстро.

Наросшие приукрашивания

Речи и псалмы

Заметнейшее приукрашивание — словесное. Сказание в особенности влагает в уста Бориса и Глеба длинные, богословски отточенные речи и пространные выдержки из Псалтири, сложенные на наречии византийско-славянской агиографии, а не речью князей одиннадцатого века (Сказание, в Hollingsworth 1992; о литературном характере — Fedotov 1946). Размышление Бориса по мере приближения смерти, его псалмонасыщенная молитва, плач Глеба — это искусство агиографа, средство, которым смерти истолковываются как добровольные, христоподобные самопожертвования. Ни один источник не мог записать таких внутренних монологов; они построены, чтобы нести смысл, и внимательный читатель принимает их как богословие смертей в предании, а не как стенограмму.

Удвоение Бориса и Глеба

Второй знак литературного оформления — намеренное удвоение двух братьев. Повествования строят смерть Глеба по образцу смерти Бориса: оба предупреждены, оба молятся, оба отказываются от сопротивления, оба убиты коварством (Борис — людьми Святополка, Глеб — своим собственным поваром по наущению убийц), оба уподоблены той же модели кроткого непротивления. Параллелизм слишком строен, чтобы быть вполне историческим; это работа агиографии, слившей две смерти в единую категорию — страстотерпца — и повествующей о них как о соответствующих створах единого диптиха (Lenhoff 1989, о литературном построении парного культа; и см. Новая категория святости через раздел о культе). Где удвоение теснее всего, подозрение в приукрашивании сильнее всего, ибо историк ожидает, что две реальные смерти будут различаться в своих частностях более, чем две литературные сцены.

Уподобление Страстям Христовым

В основании и речей, и удвоения лежит глубочайший приукрашивающий порыв: уподобление смертей братьев Страстям Христовым. Сказание и Чтение представляют Бориса и Глеба как подражателей страждущего Христа, умирающих без сопротивления, прощающих своих убийц, приносящих себя в жертву — весь словарь евангельских Страстей наложен на политические убийства, чтобы сделать их читаемыми как святые (Fedotov 1946; Ingham, о типологии страстотерпца и её христоподобии). Это не обман, но истолкование: так Церковь Руси поняла происшедшее. Но для историка это значит, что изображение в текстах того, почему и как умерли братья — добровольно, кротко, в сознательном подражании Христу, — есть богословское построение, наложенное на событие, чей действительный характер (смирение? беспомощность? провалившаяся попытка, разрешившаяся покорностью?) источники более не дают нам восстановить.

Растущее собрание чудес

Наконец, собрание чудес росло со временем, и явно. Исцеления и чудеса у святыни, приставшие к культу, не суть закреплённый вклад, но расширяющийся: позднейшие редакции и приложенные чудесные рассказы несут материал, отсутствующий в более ранних стратах, и собрание посмертных чудес накапливалось на протяжении одиннадцатого и двенадцатого веков по мере процветания культа (Lenhoff 1989; и см. Исцеления через раздел о чудесах). Согласно METHODOLOGY §3.5, они сообщаются как то, что свидетельствуют тексты, привязанные к своему свидетельству, и никогда не удостоверяются как факт; для цели датировки их важность в том, что их рост сам есть датируемое явление — мера того, как быстро и как далеко благоговейное повествование обогнало голое событие.

Отношение к проблеме датировки текстов

Наслоение легенды не может быть отделено от неразрешённого вопроса о том, как уцелевшие тексты соотносятся друг с другом и когда каждый был составлен, — проблемы датировки текстов, изложенной в Сказание и Чтение Нестора. Две проблемы суть одна проблема, видимая с двух сторон: спросить, какие приукрашивания ранние, а какие поздние, значит спросить, какой текст ранний, а какой поздний, и как каждый зависит от предполагаемого более раннего источника.

Это область анализа текстуальных страт А. А. Шахматова. Источниковедческая работа Шахматова о ранних летописях и агиографии Руси постулировала слои редакции и утраченные более ранние источники за уцелевшими текстами, и его метод — реконструкция гипотетических более ранних версий из отношений между уцелевшими — обрамляет всякую современную попытку датировать материал о Борисе и Глебе (Shakhmatov, о текстуальных стратах ранней традиции Руси). По анализу шахматовского рода уцелевшие Сказание и Чтение суть не первые рассказы, но развитые формы, за которыми лежат более ранние, более простые повествования, — так что тщательно разработанные речи и плотное удвоение принадлежат позднейшему оформлению, тогда как более голое повествование об убийствах стоит за ними. Людольф Мюллер и Норман Ингам, среди прочих, преследовали тот же набор вопросов — относительное первенство Сказания и Чтения Нестора, их зависимость от общего источника или от Летописи и следующую отсюда датировку развитой легенды — без того, чтобы поле достигло согласия (Müller and Ingham, об отношениях и датировке текстов; Lenhoff 1989, обозревающая спор).

Вывод для датировки-и-приукрашивания таков: направление роста согласовано — от более голого события к всё более богатому благоговейному повествованию — даже там, где подробности того, какой текст вырос из какого и когда именно, остаются оспариваемыми. Приукрашивания можно расположить по относительной шкале (длинные речи и тесное удвоение позднее, голые убийства ранее) с большей уверенностью, чем привязать их к абсолютным датам.

Честный остаток

То, что переживает просеивание, скромно и реально. В основании: два князя, сыновья Владимира, убитые в насилии престолонаследия 1015 года, мёртвые до победы Ярослава 1019 года, почитаемые в пределах поколения, их мощи перенесены в датируемой церемонии 1072 года. Над этим ядром: благоговейное повествование, развившееся стремительно и богато, — речи и псалмы, которых князья никогда не произносили, удвоение, слившее две смерти в один тип, уподобление Страстям Христовым, переистолковавшее политическое убийство как добровольное мученичество, и собрание чудес, которое всё росло. Отношение между ядром и покровом есть отношение между событием и его смыслом, и Церковь Руси наделила событие смыслом быстрее и полнее, чем почти всякое другое в своей ранней истории. Остаток историка — ядро события, покрытое стремительно развившейся легендой, — не есть развенчание культа, но описание того, как он был сделан; почитание есть факт истории даже там, где повествуемые подробности суть богословие. Читатель, который держит надёжный остов и благоговейный покров порознь, держит честную картину.

См. также

References

  • Cross, Samuel H., and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The deaths s.a. 1015; the translation of the relics s.a. 1072.)
  • Hollingsworth, Paul, trans. The Hagiography of Kievan Rus’. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (The Skazanie and Nestor’s Chtenie; the speeches, psalms, and the paired narration of the deaths.)
  • Thietmar of Merseburg, Chronicon (composed to 1018). (External, near-contemporary corroboration of the 1015 succession violence.)
  • Shakhmatov, A. A. (the textual-critical analysis of the strata and lost sources behind the early Rus’ chronicle and hagiographical tradition; cited generically as the foundation of the source-stratification approach).
  • Müller, Ludolf (studies of the Boris-and-Gleb texts, their relations, and their dating; cited generically).
  • Ingham, Norman W. (studies of the passion-bearer typology and the textual relations of the Boris-and-Gleb hagiography; cited generically).
  • Lenhoff, Gail. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts. Columbus, OH: Slavica, 1989. (The literary construction of the paired cult; the growth of the miracle collection; the survey of the text-dating debate.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The literary character of the speeches; the Christ-Passion assimilation.)