Праздник и первые святые Руси

Борис и Глеб поминаются Русской Церковью 24 июля — в день смерти Бориса на Альте, держимый как совместный праздник обоих братьев, — и 2 мая, в праздник перенесения их мощей в новый каменный храм в Вышгороде в 1115 году; собственный день смерти Глеба, 5 сентября, порой даётся отдельно в более старых календарях. Этот файл излагает литургическую память и её даты, привязанные к источнику, и рассматривает с тщанием прославленное положение братьев как первых прославленных святых земли Руси — «первоцвета» святости Руси, — отличая это реальное первенство от более вольного утверждения, будто они были «первыми мучениками» Руси, каковыми в строгом смысле умирания за исповедание веры они не были.

Традиция: Русское Православие (страстотерпцы; первые прославленные святые Руси)

Главный праздник: 24 июля

Главное поминовение Бориса и Глеба приходится на 24 июля (по юлианскому; 6 августа по гражданскому григорианскому календарю в новое время), и это совместный праздник двух братьев вместе. Дата есть день смерти Бориса, который Повесть временных лет помещает на реке Альте летом 1015 года (Russian Primary Chronicle, s.a. 1015; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953) и на котором Сказание пребывает как на средоточной страсти культа (Сказание, в Hollingsworth 1992). То, что единый праздник в день смерти Бориса должен нести обоих братьев, само есть черта культа: с самого начала двое почитались как пара — «святые страстотерпцы Борис и Глеб», почти единое литургическое имя, — а не как два святых с двумя независимыми памятями (Lenhoff 1989, о совместном характере культа и его календаря). Парность так закреплена в предании, что иконы, посвящения и молитвы братьев почти всегда представляют их вместе, и праздник 24 июля есть главный случай, в который вся Русская Церковь держит их.

Выбор дня смерти Бориса, а не Глеба как совместного праздника отражает порядок повествования и формирования культа: Борис первым умирает и первым почитается, старший, вокруг которого выкристаллизовалось парное благоговение (Lenhoff 1989; о формировании культа см. Формирование культа). Сама датировка смертей Летописью и раннее установление памяти надёжно привязывают праздник к событиям, которые он вспоминает, даже когда агиографическая подробность, окружающая эти события, остаётся преданием, а не независимой историей (см. Убийство Бориса).

Праздник перенесения: 2 мая (1115)

Второе великое поминовение — 2 мая, держимое как праздник перенесения (торжественного перемещения) мощей братьев. Мощи Бориса и Глеба переносились более одного раза в Вышгороде, городе севернее Киева, где они были погребены и где выросла их святыня: более раннее перенесение при сыновьях Ярослава в 1072 году и более величественное перенесение 1115 года, когда мощи были перенесены в новопостроенный каменный храм в присутствии собравшихся князей династии и старшего духовенства (Russian Primary Chronicle, s.a. 1072 and 1115; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953; о святыне см. Вышгород). Праздник 2 мая в русском календаре соответствует этой традиции перенесения, а праздник перенесения есть категория, отличная от праздника смерти: он вспоминает не кончину святого, но акт Церкви по чествованию мощей, публичное утверждение культа.

Отношение между двумя перенесениями и закреплением календарной даты несёт подлинное усложнение, и его следует изложить, а не сгладить. [Disputed: Повесть временных лет записывает перенесения мощей в Вышгороде и в 1072 году (при Изяславе, Святославе и Всеволоде Ярославичах), и в 1115 году (при Владимире Мономахе и его двоюродных братьях), и майское поминовение связывается в литургической традиции с событием перенесения; источники и календари разнятся в том, какое перенесение праздник 2 мая принимается отмечать в первую очередь, и некоторые рассмотрения связывают дату определённо с перенесением 1115 года в новый каменный храм, тогда как другие включают более раннее событие 1072 года в ту же память (Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, s.a. 1072 and 1115; Lenhoff 1989, о перенесениях и календаре культа).] В чём нет сомнения — так это в том, что майский праздник есть праздник перенесения, привязанный к чествованию мощей в Вышгороде, и что перенесение 1115 года было великолепнейшим из этих публичных актов.

Отдельная дата Глеба: 5 сентября

Хотя главный праздник соединяет братьев в день смерти Бориса, собственное поминовение Глеба 5 сентября — дата, связываемая с его смертью близ Смоленска, — появляется отдельно в некоторых календарях, особенно более старых, и Глеб местами чтится в этот день в дополнение к совместному празднику 24 июля (Lenhoff 1989, о вариантах в календаре культа; о смерти Глеба см. Убийство Глеба). [Disputed: предание не вполне единообразно об отдельном поминовении Глеба — господствующее и общерусское поминовение есть совместный праздник 24 июля, с праздником перенесения 2 мая вторым; особое поминовение Глеба 5 сентября засвидетельствовано в календарной традиции, но трактуется в некоторых источниках как местное или второстепенное поминовение, а не вселенское (Lenhoff 1989). Честное утверждение таково, что совместный праздник 24 июля первичен и вселенский, праздник перенесения 2 мая твёрдо установлен, а отдельная дата Глеба 5 сентября реальна, но переменна в значимости по календарям.] Сохранение отдельной даты Глеба есть остаток того факта, что братья умерли в разные дни и в разных местах; однако влечение культа всегда было связать их вместе, и совместный праздник возобладал как главное поминовение.

Первые прославленные святые земли Руси

Наиболее значимое в Борисе и Глебе в календаре — не дата, но первенство: они были первыми святыми, прославленными Церковью Руси, — первыми родными святыми Церкви, которая в 1015 году едва насчитывала одно поколение, основанной крещением Руси их собственным отцом в 988 году (Fedotov 1946; Franklin and Shepard 1996, о значимости молодой Церкви, производящей собственных святых; об обращении см. Русская православная традиция). Новообращённый народ обыкновенно почитает святых более старых Церквей, принёсших ему веру; для Руси возвести двух собственных князей к алтарям, в пределах десятилетий по своём крещении, было актом замечательного самоутверждения, и это дало молодой Церкви святость, укоренённую в собственной почве и династии, а не заимствованную у Византии (Franklin and Shepard 1996; Fedotov 1946). В этом точном смысле братья справедливо именуются первоцветом (pervotsvet, «первое цветение») святости Руси, и привязанность предания к этому образу хорошо обоснована.

Это первенство должно быть изложено тщательно, ибо более вольная народная формула — что Борис и Глеб были «первыми мучениками Руси» — не строго точна, и тщательные источники не одобряют её без оговорки. Борис и Глеб не умерли, исповедуя Христа пред гонителями; они умерли в династической борьбе, убитые собратьями-христианами собственного дома. Само предание признаёт это и причисляет их не к мученикам (мученикам в строгом смысле, свидетелям до смерти за веру), но к страстотерпцам, «несущим страсть» — тем, кто принимает несправедливую, насильственную смерть в добровольном, христоподобном непротивлении, даже когда эта смерть причинена не за веру как таковую (Fedotov 1946, о различии между мучеником и страстотерпцем; см. Новая категория святости). Братья суть, таким образом, первые прославленные святые Руси и основатели категории страстотерпца, но не «первомученики» в техническом смысле, какой слово несёт в более старых Церквях.

Первенство далее оговаривается вопросом о том, кто, если кто-либо, умер за веру на Руси прежде них. [Disputed: предание помнит более ранние христианские смерти на земле Руси — наиболее заметно двух варягов-мучеников Киева, отца и сына, убитых языческой толпой при Владимире до его обращения, о которых повествует Повесть временных лет (s.a. 983; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953) и которых позднейшее предание чтит как «первых мучеников Руси» в строгом исповедническом смысле. По этому счёту Борис и Глеб суть первые прославленные и первые родные княжеские святые, и первоцвет организованного культа, но не первые христиане, насильственно умершие на земле Руси, и не первые, кого предание называет мучениками за веру (Fedotov 1946; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Чистейшая формулировка, которую поддерживает наука, такова, что Борис и Глеб суть первые формально прославленные святые Церкви Руси и основатели категории страстотерпца — утверждения, которые точны, — тогда как «первые мученики Руси» есть народное сокращение, которое и предание о варягах-мучениках, и различие страстотерпцев усложняют.] Держание точного утверждения не стоит братьям ничего: быть первыми прославленными святыми целого народа и источником новой категории святости есть первенство довольно.

Литургические тексты: служба, тропарь, кондак

Культ Бориса и Глеба породил, весьма рано, корпус литургической поэзии, который из числа древнейшей оригинальной словесности славянской Церкви — не переведённой с греческого, но сложенной на Руси для этих родных святых. Полная литургическая служба (последования их праздника) сложилась вокруг культа, а внутри неё — гимнографические формы, свойственные памяти святого: тропарь (краткий гимн, излагающий тему праздника) и кондак (краткая поэтическая строфа, обобщающая значение святого), вместе с каноном и стихирами службы (Lenhoff 1989, о литургической и литературной продукции культа; Fedotov 1946, о гимнографии как свидетельстве богословия страстотерпца). Эти тексты суть первостепенное свидетельство о том, как Церковь понимала братьев: они восхваляют Бориса и Глеба именно за их добровольное, не противящееся принятие смерти в подражание Христу и молятся им как ходатаям и защитникам Русской земли и её князей (Fedotov 1946; о покровительственной роли см. Мученики как покровители).

Поскольку рукописная и редакторская история этих последований замысловата, а настоящий файл не зависит от точного слова какой-либо одной строфы, литургические тексты цитируются здесь обобщённо — как служба, тропарь и кондак совместного праздника в русской литургической традиции, — а не по приводимому начальному стиху или определённому изданию служебной книги. Суть, важная для этого путеводителя, надёжна и хорошо засвидетельствована: братья воспеваются как страстотерпцы, их непротивление есть явное основание их хвалы, а гимнография из числа раннейших оригинальных славянских сочинений Церкви Руси (Fedotov 1946; Lenhoff 1989).

Их место в календаре, на Руси и за её пределами

Внутри Русской Церкви праздник Бориса и Глеба есть устоявшееся и любимое поминовение, и имена их из числа наиболее широко носимых и наиболее часто посвящаемых в восточнославянском мире — храмы, монастыри и города несут их имена с киевского периода и далее (Lenhoff 1989, о посвящениях и распространении культа; о храмах см. Вышгород). Их почитание распространилось с восточнославянскими Церквями в земли, ставшие Россией, Украиной и Беларусью, и держится по юрисдикциям русской традиции ныне.

За пределами славянского мира культ менее заметен, но не неизвестен: братья поминаются в более широком православном календаре как святые вселенской Церкви, хотя глубина их почитания остаётся, как и началось, отчётливо русской. Есть также раннее известие о западном признании — посвящение и литургическая память, связываемые с Борисом и Глебом в Богемии и латинской сфере в средневековый период, — но ткань того западного культа тонка и лучше оставлена как краевая заметка, нежели вдавлена в утверждение о широком латинском почитании (Lenhoff 1989, об ограниченном распространении вне восточнославянских земель). Средоточие тяжести культа было и остаётся Русской Церковью, для которой Борис и Глеб суть первые святые её собственные и основатели святости, которую она пришла считать особенно своей, — наследие, прослеживаемое в следующем файле (см. Наследие в русской духовности).

См. также

References

  • Cross, Samuel H., and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (Boris’s death s.a. 1015; the translations of the relics s.a. 1072 and 1115; the Varangian martyrs s.a. 983.)
  • Hollingsworth, Paul, trans. The Hagiography of Kievan Rus’. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (The Skazanie and Nestor’s Chtenie on the deaths and the passion.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The distinction between martyr and passion-bearer; the hymnography and its theology; the brothers as first-fruits of Rus’ sanctity.)
  • Lenhoff, Gail. The Martyred Princes Boris and Gleb. Columbus, OH: Slavica, 1989. (The joint character of the cult and its calendar; the translations; the liturgical and literary production; the dedications and diffusion.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus, 750–1200. London: Longman, 1996. (The significance of a young Church producing and canonizing its own native saints.)