Устав покоряет Запад

Как единственный устав VI века для одного итальянского монастыря стал в течение последующих столетий основой всей монашеской цивилизации латинского Запада. Файл прослеживает распространение: сохранение текста сквозь тёмный век после разрушения Монте-Кассино; огромное покровительство свт. Григория Великого, который изложил житие Венедикта в «Диалогах» и поставил бенедиктинских монахов во главе миссии в Англию; долгое соперничество с другими уставами и окончательное торжество; имперское насаждение Устава по империи Карла Великого и Людовика Благочестивого при втором Венедикте, Венедикте Анианском, на Ахенских синодах (816–817); великие средневековые реформы Клюни (основан в 910) и цистерцианцев (Сито, 1098); и «бенедиктинские века», в которые монастырь стал одним из главных двигателей европейского земледелия, учёности и сохранения письменного слова.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Устав одного монастыря становится уставом цивилизации

При жизни самого Венедикта Устав был попросту конституцией Монте-Кассино и, быть может, нескольких связанных с ним обителей. Не было ни «бенедиктинского ордена», ни обязательства для какого-либо иного монастыря его принимать (см. Монашеская семья). Раннесредневековый Запад был полон уставов — «Устав Учителя», уставы Василия, Кассиана, Августина и Кесария Арльского, суровый ирландский устав Колумбана — и монастыри часто жили под «смешанным уставом», составленным из нескольких. То, что Устав Венедикта в конце концов вытеснил все прочие и сделался тем самым уставом Запада, было делом столетий и нескольких решающих вмешательств. История этого торжества есть в значительной мере история того, как западное монашество приняло свою устойчивую форму.

Сохранение текста и покровительство Григория

Первое, что должен был сделать Устав, — это уцелеть. Когда лангобарды разрушили Монте-Кассино около 577 года (событие, которое «Диалоги» представляют предсказанным самим Венедиктом; II.17), монахи бежали в Рим, унося с собою — как держится предание — рукопись Устава (см. Горный монастырь). Именно в Риме, в орбите папства, Устав обрёл своего первого и величайшего покровителя: свт. Григория Великого (папа в 590–604). «Диалоги» II Григория (см. Проблема источника) дали Венедикту «Житие» несравненного авторитета и распространения, разнесшее его славу по всей латинской Церкви, а со временем (через греческий перевод «Диалогов») — и на Восток. И Григорий, сам монах, послал в 597 году монахов, испытавших бенедиктинское влияние, под началом св. Августина Кентерберийского обращать англов — насаждая в новой англосаксонской Церкви монашество, обращённое к римскому и бенедиктинскому образцу. Григорий не в одиночку сделал Устав всеобщим, но он дал Венедикту престиж и известность, без которых позднейшее торжество трудно вообразить.

Каролингское насаждение

Решающая институциональная победа пришла двумя веками позже, при франкских императорах. Карл Великий (ум. 814) восхищался Уставом, велел разыскать его подлинный список в Монте-Кассино (восстановление, лежащее в основе знаменитой Санкт-Галленской рукописи; см. Regula Benedicti) и распространял его по всей империи. Его сын Людовик Благочестивый завершил дело при помощи великого монашеского реформатора, намеренно принявшего имя Венедикта: Венедикта Анианского (ок. 750–821), «второго Венедикта». На Ахенских синодах 816–817 годов Венедикт Анианский добился законодательства, призванного сделать Устав преподобного Венедикта единым, единообразным уставом всякого монастыря Каролингской империи, дополнив его подробными обычными предписаниями (Synods of Aachen, 816–817; Capitulare monasticum). Единообразие не удержалось во всей своей строгости, но принцип был установлен и никогда не отменялся: на латинском Западе «монах» стал по умолчанию означать последователя Устава Венедикта. Прочие уставы померкли; устав Венедикта стал нормой.

Клюни, Сито и великие реформы

Устав, который правит тысячью обителей на протяжении столетий, будет нуждаться в периодическом обновлении, и центральная средневековая история бенедиктинской жизни есть история реформы — всегда замышляемой как возвращение к изначальной чистоте Устава:

  • Клюни, основанный в 910 году герцогом Вильгельмом Благочестивым Аквитанским, при аббате Берноне, стал главою обширной сети зависимых приоратов, соблюдавших великолепную и разработанную форму бенедиктинской жизни, с Opus Dei («дело Божие»), расширенным так, что оно заполняло почти весь день. В пору своего расцвета Клюни был самым могущественным монашеским учреждением Европы и великим двигателем церковной реформы.
  • Цистерцианцы, основавшие «Новый монастырь» в Сито в 1098 году под началом Роберта Молемского (и получившие свою устойчивую форму от св. Бернарда Клервоского), возникли именно как противодействие клюнийской разработанности — движение назад к буквальной простоте, ручному труду и строгости Устава, «к Уставу по букве». «Белые монахи» Сито распространились по Европе с необычайной быстротой.

Эти реформы — и позднейшие камальдулы, движения, близкие к картузианцам, и иные, а в Новое время различные бенедиктинские конгрегации нынешней Бенедиктинской конфедерации — все они, в собственном своём самопонимании, суть возвращения к Венедикту. Они различаются уставом, но притязают на единого отца и единый Устав. И цистерцианец, и клюнийец, строгий и блистательный, — все они наследники Венедикта.

Почему Устав Венедикта, а не иной

Стоит спросить, почему именно Устав Венедикта из всех доступных уставов стал тем самым. Часть ответа случайна — покровительство Григория, престиж Рима, каролингское решение. Но часть присуща самому тексту и возвращает нас к его центральному качеству (см. Постоянство, послушание, обращение). Discretio («рассудительность/мера») Устава — его умеренность, его отказ от героического крайнего напряжения, делавшего иные уставы непосильными для обыкновенных общин в смене поколений, — есть именно то, что сделало его приемлемым повсюду. Суровый ирландский устав Колумбана с его жестокими епитимиями не пережил харизмы своего основателя; «Устав Учителя» был слишком длинен и слишком жёсток; пустынные уставы предполагали пустыню. Устав же Венедикта был краток, человечен, полон и приспособляем — достаточно короток, чтобы быть переписанным и сохранённым, достаточно уравновешен, чтобы прожить по нему всю жизнь, и достаточно гибок (он прямо оставляет место выше себя; RB 73), чтобы приспособиться к климатам и векам, каких его автор никогда не воображал. Устав покорил Запад отчасти потому, что был единственным уставом, созданным, чтобы длиться, и созданным, чтобы его соблюдали люди, не бывшие духовными атлетами. Самая его умеренность была его миссионерской силою.

Смешанный устав и его уход

Торжество было также постепенным и нестройным, и было бы искажением воображать, будто Устав просто разом включился по всей Европе. Веками многие обители жили под regula mixta, «смешанным уставом», соединявшим Венедикта с Колумбаном, или Кесарием, или местным обычаем; великие англосаксонские и франкские основания VII и VIII веков часто опирались на несколько уставов сразу. Каролингская реформа не изобрела бенедиктинский устав из ничего, но разрешила эту множественность в пользу Венедикта — сделала его текст единственным нормативным там, где прежде он был одним из нескольких авторитетов. Уход смешанного устава был тем тихим, решающим событием, что стояло за громким событием Ахена: к IX и X векам сказать «устав» в западном монастыре значило всё более — устав Венедикта, а прочие варианты ушли в историю. Вот почему RB — единственный из ранних западных уставов, поныне пребывающий в живом, непрерывном, всеобщем употреблении: он победил не подавлением соперников, но вобрав в себя поле, которое они делили.

Бенедиктинские века

Историки давно называют долгий промежуток от примерно VIII до XII века «бенедиктинскими веками», ибо в те эпохи бенедиктинский монастырь был одним из центральных учреждений западной жизни — и одним из главных созидателей европейской цивилизации. Последствия Устава простирались далеко за пределы монастырских стен:

  • Земледелие и расселение: бенедиктинские обители, насаждённые в дебрях и привязанные к ручному труду по RB 48, расчищали леса, осушали болота и возделывали землю — становясь центрами сельской экономики и техники по всему континенту.
  • Учёность и книга: настояние Устава на lectio divina («божественное чтение»; см. Opus Dei и хорариум) требовало книг, и монастыри стали великими переписчиками и хранителями письменного слова. Через монастырский scriptorium (скрипторий) бо́льшая часть классической латинской словесности и почти вся святоотеческая и библейская учёность были сохранены сквозь столетия, когда мало что иное их хранило. Не будет преувеличением сказать, что выживание западной письменности обязано огромным долгом тихому велению Устава, чтобы монахи читали.
  • Гостеприимство и милосердие: закон RB 53 — «всех гостей как Христа» (см. Аббат и община) — сделал монастырь гостиницей, больницей, раздаятельницей милостыни и убежищем средневекового общества.
  • Литургия и музыка: бенедиктинская служба сформировала западный богослужебный день, а монашеское возделывание распева («григорианская» традиция, названная в честь собственного покровителя Венедикта) сформировало западную священную музыку.

Это культурное достижение никогда не было целью Устава; Венедикт законодательствовал ради спасения душ, а не ради строительства цивилизации. Но побочным плодом его «малого устава для начинающих» сделалось за тысячелетие одно из оснований Европы — что и есть историческая почва современного провозглашения Венедикта покровителем этого континента (см. Покровитель Европы). Человек, бежавший от мира, чтобы искать Бога в одиночестве в пещере, стал, вопреки всему, что он замышлял, зодчим целого мира.

См. также

References

  • de Vogüé, Adalbert. La Règle de saint Benoît, SC 181–186. Paris: Cerf, 1971–1972. (Текстовая передача; каролингское восстановление и Санкт-Галлен 914; раннее соперничество уставов.)
  • RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Распространение Устава; покровительство Григория; каролингское принятие; Клюни и Сито; «бенедиктинские века».)
  • Knowles, David. The Monastic Order in England and Christian Monasticism. (Стандартные изложения распространения Устава, реформ и культурной роли монастырей.)
  • Synods of Aachen (816–817), Capitulare monasticum of Benedict of Aniane. (Имперское насаждение Устава по Каролингской империи; дата и содержание сверены со стандартными справочными трудами.)
  • Lawrence, C. H. Medieval Monasticism, 3rd ed. Harlow: Longman, 2001. (Клюни 910; Сито 1098; институциональная история; использовано для установления дат, с первичными развитиями, процитированными выше.)