Авва и община

Человеческое и духовное устроение монастыря, как замышляет его Устав: авва как отец (abba) и «врач душ», который занимает в общине место Христа, но при этом связан Уставом и ответствен перед Богом за каждую душу (RB 2, 64); двенадцать степеней смирения, образующие духовную лествицу в самом сердце Устава (RB 7); призвание всех братьев, даже самых младших, к совету (RB 3); келарь и деканы, разделяющие бремя; и великий закон гостеприимства, по которому «все приходящие гости да принимаются как Христос» (RB 53). Это Устав как хартия общины — основа, внутри которой ежедневный круг часослова становится школой любви.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Авва как отец

Слово авва (abbot) происходит от abba, «отец», и Устав вкладывает в него всю полноту смысла. Авва — это духовный отец общины, и тот его образ, что рисует Устав (главным образом RB 2 и RB 64), есть одно из самых тщательно выписанных и самых требовательных мест в нём. «Авва, достойный начальствовать над монастырём, — начинается оно, — всегда должен помнить, как он называется, и оправдывать наименование настоятеля своими делами» — ибо в монастыре «он почитается занимающим место Христа, поскольку называется Его именем» (RB 2.1–2; ed. de Vogüé, SC 181; trans. after Fry, RB 1980). В этом основание власти аввы: он стоит для своих монахов на месте Христа, и послушание, которое они должны ему (см. Постоянство, послушание, обращение), через него воздаётся Христу.

Но та же власть обставлена отрезвляющей ответственностью. Авва должен знать, что «он принял на себя попечение о душах, в коем должен будет дать отчёт» — отчёт на страшном суде за каждого брата на его попечении, дабы, испытывая себя, он становился заботливее о других (RB 2.34–38). Он должен приспосабливаться к каждому: «пусть он так применяется и приноравливается к нраву и разумению каждого, чтобы не только не понести урона в порученном ему стаде, но и радоваться его приумножению» (RB 2.31–32). Самый светлый образ Устава для этого служения — врачебный: авва должен поступать «как мудрый врач», принося «врачевство, что у него под рукою» к каждой ране, прилагая «мазь увещания, врачевство Священного Писания», и лишь под конец, когда всё прочее не помогает, «нож отсечения» (RB 27–28). Он должен «более стараться быть любимым, нежели страшимым» (RB 64.15) и «всё так растворять, чтобы сильным было к чему стремиться, а немощные не приходили в отчаяние» (RB 64.19). Превыше же всего стоит великое предостережение об умеренности: исправляя проступки, он должен быть благоразумен и не чрезмерен, «дабы, слишком ревнуя об удалении ржавчины, не разбить сосуда» (RB 64.12–13). Авва Устава — не тиран, но отец и врач, чья власть существует всецело ради уврачевания душ.

Все призваны к совету

При всей власти аввы Устав поразительно неавтократичен в одном отношении: он требует от аввы совещаться с общиной. «Всякий раз, как в монастыре надлежит сделать что-либо важное, — предписывает Устав, — пусть авва созовёт всю общину и сам изложит, о чём идёт дело; и, выслушав совет братьев, пусть обдумает про себя и затем сделает то, что сочтёт наиболее полезным» (RB 3.1–2; trans. after Fry). Приводимая причина знаменита и человечна: «мы сказали, что все должны быть призваны к совету, потому что часто именно младшему Господь открывает, что лучше» (RB 3.3). Самый младший монах может оказаться тем, через кого глаголет Бог; поэтому авва должен слушать, даже там, где он не обязан следовать. Окончательное решение остаётся за ним, но это решение, принятое в совете, а не в одиночестве — равновесие власти и совещания, которое отмечало бенедиктинское управление с тех пор и которое даже сформировало, долгим влиянием, совещательные навыки западной общественной жизни.

Бремя управления тоже разделяется: Устав предусматривает деканов (decani), поставленных над группами братьев (RB 21), приора там, где нужно (RB 65, рассматриваемого осторожно, ибо Венедикт видел, как эта должность порождает соперничество), и прежде всего келаря — эконома монастыря — чей образ (RB 31) есть малый шедевр. Келарь должен быть «мудр, зрелого нрава, воздержан, не любящий много есть, не надменный, не своевольный»; он должен «взирать на все сосуды и имущество монастыря как на священные сосуды алтаря»; а если ему нечего более дать брату, просящему неразумно, он должен «дать ему в ответ доброе слово, ибо написано: доброе слово лучше наилучшего подаяния» (RB 31; trans. after Fry). Весь административный строй Устава пронизан этим убеждением, что вещественная жизнь монастыря сама есть дело духовное.

Лествица смирения

Духовное ядро Устава — самая длинная и самая важная его глава — это RB 7, о смирении. Венедикт берёт образ лествицы Иакова, поставленной от земли до неба (Быт. 28), и обращает его в лествицу монашеской жизни: «лествица есть наша жизнь в мире, которая, если сердце смирится, возносится Господом на небо» (RB 7.8; trans. after Fry). Две стороны лествицы — тело и душа, а ступени её суть двенадцать степеней смирения, по которым монах восходит одну за другой, доколе не достигнет вершины:

  1. Страх Божий, всегда пред очами.
  2. Любить не свою волю, но творить волю Божию.
  3. Покоряться в послушании настоятелю ради любви к Богу.
  4. Крепко держаться терпения даже среди тяжкого и противного, и несправедливого обхождения.
  5. Ничего не скрывать от своего аввы, но исповедовать злые помыслы.
  6. Довольствоваться самым низменным и худшим во всём.
  7. Веровать и объявлять себя ниже и ничтожнее всех прочих.
  8. Не делать ничего, кроме того, что одобряют общий устав и пример старцев.
  9. Хранить молчание, доколе не спросят.
  10. Не быть склонным к скорому и лёгкому смеху.
  11. Говорить кротко, кратко и смиренно, когда говоришь.
  12. Являть смирение в самой осанке тела — с потупленными очами, всегда памятуя о грехах своих, как пред судом Божиим.

Глава кончается великим обетованием, дающим всей лествице её смысл: взойдя по всем двенадцати степеням, монах «вскоре придёт к той совершенной любви Божией, которая изгоняет страх» (1 Ин. 4:18), и начнёт хранить, «уже не из страха ада, но из любви ко Христу, и по доброму навыку, и из услаждения добродетелью», всё то, что прежде хранил со страхом — Господь, «Духом Святым, благоволяя явить сие в Своём работнике, ныне очищенном от порока и греха» (RB 7.67–70; trans. after Fry). Всё восхождение, иными словами, есть движение от страха к любви — та же дуга, которую возвестил Пролог (см. Regula Benedicti). Эта бенедиктинская лествица смирения есть западное соответствие великой восточной лествице его почти современника преп. Иоанна Лествичника, игумена Синайского, чья «Лествица Божественного восхождения» начертывает то же восхождение в тридцати ступенях (см. Преп. Иоанн Лествичник); обе они — близнечные памятники монашеского богословия смирения в Церкви VI–VII веков, на Востоке и на Западе.

Все гости как Христос

Среди самых любимых глав Устава — закон гостеприимства, RB 53, и первая его строка есть одна из самых цитируемых строк, какие написал Венедикт: «Все приходящие гости да принимаются как Христос, ибо Он скажет: Я был странником, и вы приняли Меня» (RB 53.1; trans. after Fry, цитируя Мф. 25:35). Монастырь должен держать свою дверь отверстой для мира, даже пока монахи хранят своё постоянство внутри; всякий путник, всякий нищий, всякий странник, приходящий к нему, должен быть встречен как Сам Господь. Устав предписывает эту учтивость в подробностях: авва и братья должны встречать гостя «со всяким знаком любви», молиться с ним, преклонить главу или пасть ниц пред ним, «поклоняясь в них Христу, Которого воистину принимают», умыть ему ноги, отложить собственный пост аввы, чтобы вкусить с ним пищи, поместить его в гостинице с внимательными братьями, поставленными над нею (RB 53; RB 56). И прибавляет характерно рассудительную ноту: «в приёме нищих и странников надлежит являть величайшую заботу и попечение, ибо в них вернее принимается Христос; ибо страх, который внушают богатые, сам по себе достаточен, чтобы обеспечить им честь» (RB 53.15; trans. after Fry). Нищего должно чтить выше богатого именно потому, что мир и так уже чтит богатого.

Это гостеприимство, ставшее законом в Уставе, сделалось одной из великих цивилизующих функций бенедиктинского монастыря на протяжении Средних веков — монастырь как гостиница, больница и убежище вдоль дорог опасного мира. Это внешнее лицо той же любви, которую Устав возделывает внутри: «доброй ревности, какую должны иметь монахи», которую Устав ближе к концу описывает как способность «с величайшим терпением сносить немощи друг друга, телесные ли или нравственные», и не предпочитать решительно ничего Христу, «Который да приведёт всех нас равно в жизнь вечную» (RB 72; trans. after Fry).

См. также

References

  • The Rule of St Benedict. Ed. de Vogüé, SC 181–182; trans. Fry, RB 1980 (Collegeville, 1981). (RB 2, авва на месте Христа и ответственный за души; RB 3, все призваны к совету; RB 7, двенадцать степеней смирения; RB 21, деканы; RB 27–28, авва как врач; RB 31, келарь; RB 53, «все гости как Христос»; RB 64, избрание и рассудительность аввы, «не разбей сосуда»; RB 65, приор; RB 72, добрая ревность.)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (Комментарий на RB 2, 7, 31, 53, 64.)
  • RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Служение аввы; двенадцать степеней смирения; богословие гостеприимства.)
  • Gregory the Great. Dialogues II.2, 36 (Венедикт как авва и Устав как его автопортрет). Ed. de Vogüé, SC 260.