Постоянство, послушание и обращение жизни

Внутренняя логика жизни, которую предписывает Устав: тройной бенедиктинский обет, которым монах связывает себя, — постоянство (stabilitas), послушание (oboedientia) и обращение жизни (conversatio morum) (RB 58) — поставленный рядом с ритмом ora et labora, «молись и трудись», который образует день, и с discretio, рассудительностью или мерой, которая есть самый отличительный вклад Устава и качество, которое выделил Григорий, назвав Устав «превосходным по рассудительности» (Диалоги II.36). Именно discretio — отказ от героического чрезмерия пустыни в пользу меры, которую может удержать обыкновенный человек, — сделало Устав исполнимым, и это тот гений, который традиция всегда в нём усматривала.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Тройной обет

Там, где позднейшие западные ордены будут давать обет трёх «евангельских советов» — нищеты, целомудрия и послушания, — бенедиктинский обет, как обрамляет его Устав, есть отдельная и характерно бенедиктинская триада. Когда мужа принимают в общину, Устав указывает: «пусть он обещает в молитвенном доме, пред всеми, своё постоянство, обращение жизни своей [conversatio morum suorum] и послушание» (RB 58.17; ed. de Vogüé, SC 182; пер. по Fry, RB 1980). Эти три — stabilitas, conversatio morum, oboedientia — суть знаменитые бенедиктинские обеты, и каждый несёт вес, какого не несут позднейшие, более отвлечённые советы.

Постоянство

Постоянство (stabilitas) есть обещание пребыть — связать себя на всю жизнь с этой общиной, в этом месте, под этим игуменом, и не скитаться. Это самое отличительно бенедиктинское из трёх, и оно отвечает на определённое злоупотребление, которое Устав осуждает в своей вступительной главе: gyrovagi, «странствующие монахи», которые перебредают из монастыря в монастырь, «всегда блуждающие и никогда не постоянные, рабы своих собственных воль и приманок чревоугодия», — худшие из четырёх родов монахов (RB 1.10–11). Против этой непоседливости Венедикт ставит обет остаться. Постоянство не есть простая география; это духовное убеждение, что святость обретается не исканием лучшего где-то ещё, но пребыванием — с этими именно братьями и этими именно искушениями — до конца. Это монашеская форма верности, и его справедливо называли основанием, на котором покоится всё бенедиктинское здание общины.

Обращение жизни

Обращение жизни (conversatio morum) — самое трудное из трёх для перевода, и его точный смысл есть подлинный камень преткновения. Выражение означает, грубо говоря, обещание жить всем образом жизни монаха — ежедневным обращением-к-Богу во всём: безбрачие, общая жизнь, отречение от собственности, постоянный труд самоисправления. Это обет становиться монахом, не однажды, но ежедневно, всю жизнь. Сама словесная форма текстуально оспаривается.

[Disputed: Чтение и значение conversatio morum в RB 58.17. Лучшие рукописи читают conversatio morum suorum («обращение его образа жизни»); широко переданный разночтение читает conversio morum («обращение нравов / морали»). Учёные (в особенности C. Butler и, решительно, анализы, обобщённые в RB 1980, App. 5) спорят, касается ли обет монашеского образа жизни как такового (conversatio) или нравственного обращения (conversio). Критические издания (de Vogüé, SC; Hanslik, CSEL 75) и RB 1980 предпочитают conversatio morum, «верность монашескому образу жизни», и этому чтению следуют здесь.]

Послушание

Послушание (oboedientia) рассматривается пространно в своей собственной главе, RB 5, одном из духовных краеугольных камней Устава. Венедикт называет его «первой степенью смирения» и требует, чтобы оно было скорым, «без промедления», совершаемым «как бы повеленное Богом» и даваемым «с доброй волей, ибо доброхотно дающего любит Бог» (RB 5.1–16; пер. по Fry). Послушание, которого просит Устав, радикально — оно отлагает собственную волю и суждение монаха, — но это не произвольное подчинение тирану: игумен, которому оно воздаётся, сам связан Уставом и подотчётен Богу за всякую душу (RB 2; см. Игумен и община), и Устав даже предусматривает, что монах, которому повелено нечто невозможное, должен смиренно изъяснить трудность и повиноваться лишь если настоятель, выслушав его, всё же настаивает (RB 68). Послушание в Уставе есть отречение от своеволия (propria voluntas), которое вся монашеская традиция, на Востоке и Западе, опознаёт как корень духовной жизни, — то же отречение, которого восточная традиция просит у ученика пред аввой или старцем (ср. Духовное руководство).

Ora et Labora

Выражение ora et labora, «молись и трудись», есть народный девиз бенедиктинской жизни, и хотя точная формула позднее Венедикта (она не появляется дословно в Уставе), она с точностью схватывает ритм, который Устав действительно предписывает. Монашеский день построен на чередовании трёх вещей: Opus Dei, «дело Божие», что есть общинное пение Божественной службы в назначенные часы; lectio divina, молитвенное чтение Писания и отцов; и ручной труд. «Праздность — враг души, — заявляет Устав, — и потому братия должна в определённые времена быть занята ручным трудом, а в иные установленные часы — священным чтением» (RB 48.1; пер. по Fry). Затем Устав излагает часы труда и чтения сезон за сезоном, уравновешивая их со службой и с потребностью тела во сне и пище.

Это равновесие само есть учение. Пустынная традиция склонялась подчинять труд молитве (труд как средство к непрестанной молитве и к избеганию праздности); некоторые восточные общины ценили непрерывную молитву превыше всего. Венедикт даёт ручному труду достоинство собственное — не просто как противоядие праздности, но как составную часть монашеского дня, долю в честном труде, которая держит общину самообеспечивающейся, а монаха — смиренным. «Тогда они истинно монахи, — говорит Устав, — когда живут трудом рук своих, как и отцы наши и апостолы» (RB 48.8). Соединение молитвы, чтения и труда в единый упорядоченный ритм — где ни одно не вытесняет другие — есть одно из самых влиятельных дел, какие когда-либо совершил Устав, и рассадник бенедиктинского вклада в западную культуру, от земледелия до переписывания книг (см. Устав покоряет Запад).

Discretio: гений Устава

Если назвать единое качество как гений Устава — то, что отличает его от его собственных источников и что заставило его покорить Запад там, где более суровые уставы потерпели неудачу, — это discretio: рассудительность, различение, мера, умеренность. Григорий точно указал на него в одном изречении, которое он даёт Уставу: он, говорит Григорий, «превосходен по рассудительности [discretione praecipuam]» (Диалоги II.36). Вся традиция согласилась.

Discretio являет себя повсюду в Уставе. Венедикт знаменито называет рассудительность «матерью добродетелей» (выражение коренится в Кассиане, Собеседования 2, о различении как царице добродетелей, которое Венедикт унаследовал). Он смягчает героические суровости пустыни на всяком повороте. Он позволяет монахам достаточный сон, два варёных блюда за ежедневной трапезой, чтобы «тот, кто не может вкусить от одного, мог сделать трапезу из другого» (RB 39.2), гемину вина — уступая, со вздохом, что хотя «мы читаем, что вино отнюдь не питьё для монахов», в его дни монахов «в этом не убедить», и потому он устанавливает умеренную меру, вместо того чтобы вовсе её запретить (RB 40.6). Он настаивает, чтобы о больных пеклись «прежде и превыше всего, как если бы воистину служили Христу в них» (RB 36.1). Превыше всего он заповедует игумену «так умерять всё, чтобы сильные имели к чему стремиться, а слабые не были устрашены» (RB 64.19) — и предостерегает его, в самом знаменитом образе своей умеренности, быть рассудительным, «чтобы, слишком ревностно отчищая ржавчину, не разбить сосуд» (RB 64.12–13; пер. по Fry).

В этом сердце дела. Пустыня производила духовных атлетов, требуя необычайного; Устав стремится сделать обыкновенных людей святыми, прося посильного. Он не понижает цель — цель по-прежнему есть совершенное отречение от своеволия и единение с Богом, — но он строит дорогу к ней, которую средний человек может пройти, не надломившись, и общину, которую могут удержать слабые так же, как и сильные. Discretio Венедикта не есть послабление; это мудрость, которая знает разницу между крестом и камнем преткновения. Вот почему его Устав, а не более суровые уставы вокруг него, стал уставом целой цивилизации (см. Устав покоряет Запад), и почему даже восточная традиция, произведшая свою собственную умеренность в лицах вроде Василия, узнаёт в Венедикте родственную мудрость (см. Монашество Востока и Запада).

См. также

References

  • The Rule of St Benedict. Ed. de Vogüé, SC 181–182; trans. Fry, RB 1980 (Collegeville, 1981). (RB 1, gyrovagi и постоянство; RB 5, послушание; RB 36, больные; RB 39–40, пища и вино; RB 48, труд и чтение и «праздность — враг души»; RB 58.17, тройной обет; RB 64, рассудительность игумена и «не разбить сосуд»; RB 68, невозможное повеление.)
  • RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Приложение о conversatio morum; тройной обет; место discretio.)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (Комментарий на RB 5, 48, 58, 64; discretio как управляющая ценность.)
  • Gregory the Great. Dialogues II.36 (Устав «превосходен по рассудительности»). Ed. de Vogüé, SC 260.
  • Cassian, John. Conferences (Collationes) 2, “On Discretion.” (Источник Венедиктова discretio как «матери добродетелей».)
  • Butler, Cuthbert. Benedictine Monachism: Studies in Benedictine Life and Rule, 2nd ed. London: Longmans, 1924. (Классическое исследование обетов и вопроса conversatio/conversio.)