Opus Dei и хорариум

Ежедневный и литургический образ бенедиктинской жизни, как излагает его Устав: Божественная служба как Opus Dei, «дело Божие», которому «ничего не должно предпочитать» (RB 43.3); восемь часов дневной и ночной службы и распределение всей псалтири по неделе (RB 8–19); и уравновешенный ежедневный круг службы, молитвенного чтения (lectio divina) и ручного труда, который Устав устрояет час за часом и сезон за сезоном (RB 48). Хорариум — расписание монашеского дня — есть конкретная форма, которую принимает отвлечённый девиз ora et labora, и это рамка, внутри которой проживается вся жизнь обращения.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Дело Божие

В средоточии бенедиктинского дня стоит Opus Dei, буквально «дело Божие» — имя Венедикта для Божественной службы, общинного пения псалмов, чтений и молитв в установленные часы. Это выражение — одно из самых значимых в Уставе, потому что оно определяет первейшее занятие монаха. Служба не есть одна обязанность среди прочих; это то самое дело, то, ради чего существует монастырь. Повеление Устава безусловно и знаменито: «Итак, ничего да не предпочитается делу Божию [nihil operi Dei praeponatur]» (RB 43.3; ed. de Vogüé, SC 182; пер. по Fry, RB 1980). Когда раздаётся знак к службе, монах должен оставить всё, что бы он ни делал, и «поспешить со всей скоростью» в молитвенный дом, «но с важностью и скромностью» (RB 43.1–2).

Венедикт обосновывает это требование богословски. Монах стоит на службе в буквальном присутствии Бога и ангелов: «Помыслим, как должно нам вести себя в присутствии Бога и ангелов Его, и так предстоять на Божественной службе, чтобы ум наш согласовался с голосом нашим [mens nostra concordet voci nostrae]» (RB 19.6–7; пер. по Fry). Это изречение — что ум должен согласоваться с голосом — есть вся духовность службы в одной фразе: распеваемая псалмодия не есть исполнение, но молитва, и слова на устах ничего не стоят, если в них нет сердца. Служба, для Венедикта, есть школа, в которой монах учится молиться непрестанно, молясь в назначенные времена, пока молитва не станет его стихией.

Восемь часов и недельная псалтирь

Устав посвящает значительный блок глав (RB 8–19) подробному устроению службы, час за часом. День и ночь монаха размечены восемью временами общей молитвы, каноническими «часами»:

  • Бдение (также называемое ноктурнами или утреней) — ночная служба, восстание в малые часы (Венедикт велит монахам вставать около 2 часов ночи; RB 8), самый длинный и самый созерцательный из часов, с пространной псалмодией и чтениями.
  • Хвалитны/лауды (утреня, «утренняя хвала») — на рассвете.
  • Первый, третий, шестой, девятый час — четыре «малых часа» рабочего дня, примерно в первый, третий, шестой и девятый час дневного света (раннее утро, середина утра, полдень, середина дня), каждый короткий.
  • Вечерня — вечерняя служба, при возжжении светильников.
  • Повечерие — краткая последняя служба пред сном, заключающая день.

Венедикт черпает число и дух этого круга из самого Писания: «Седмижды в день восхвалял Тебя» (Пс. 118/119:164) и «В полночь я вставал славословить Тебя» (Пс. 118/119:62) — семь дневных часов плюс ночное бдение (RB 16.1–5). За неделю монахи поют всю псалтирь, все 150 псалмов, распределённую по часам по тщательному устроению, которое Устав излагает псалом за псалмом (RB 18). Венедикт замечает, с характерной умеренностью, что древние отцы обыкновенно читали всю псалтирь в один день, «тогда как мы, теплохладные, как мы есть, можем хотя бы совершить её за целую неделю», — но он настаивает на соблюдении полного недельного круга (RB 18.24–25). Это бенедиктинское устроение псалтири и часов стало, в видоизменённых формах, хребтом западного литургического дня на более чем тысячу лет.

Уравновешенный день

Вокруг каркаса службы Устав строит остаток дня из двух дальнейших деланий: священного чтения (lectio divina) и ручного труда. Управляющее начало заявлено во главе великой главы о ежедневном круге: «Праздность — враг души; и потому братия должна в определённые времена быть занята ручным трудом, а в иные установленные часы — священным чтением» (RB 48.1; пер. по Fry).

Lectio divina — «божественное чтение» — есть медленное, молитвенное, размышляющее чтение Писания и отцов, пережёвывание священного текста, пока он не станет молитвой. Это один из великих даров бенедиктинства духовной традиции Запада: не изучение ради сведений, но чтение как форма общения, слово Божие, пережёвываемое (средневековый образ был о корове, жующей жвачку), пока оно не напитает душу. Устав отводит ему щедрое ежедневное время, больше в долгие дни Великого поста (когда каждый монах получает книгу из библиотеки, чтобы прочесть её насквозь; RB 48.15–16), и предусматривает должностных лиц, чтобы наблюдать, что никто не тратит время попусту и не мешает другим (RB 48.17–18).

Ручной труд — работа в полях, в кухне, в мастерских — наполняет остальные часы. Устав обходится с ним с тем достоинством, что рассмотрено под ora et labora (см. Постоянство, послушание, обращение): «тогда они истинно монахи, когда живут трудом рук своих, как и отцы наши и апостолы» (RB 48.8). Труд держит общину самообеспечивающейся, тело — дисциплинированным, а ум — от праздности — и он стал, на протяжении веков, тем руслом, через которое бенедиктинские монастыри расчищали леса, осушали болота, возделывали землю, варили и превыше всего переписывали рукописи.

Хорариум сквозь сезоны

Устав даёт не единое неподвижное расписание, но приспосабливает хорариум — почасовой распорядок — к изменяющейся длине дня и к сезонам церковного года, с гибкостью, которая сама есть знак его discretio. В общих чертах день монаха протекал примерно так:

  • Восстание в малые часы (ок. 2 часов ночи) для Бдения, долгой ночной службы; затем, после промежутка, отданного чтению или псалмодии, Хвалитны/лауды при первом свете.
  • Утро, отданное малым часам (Первый, третий, шестой час), перемежаемым ручным трудом и lectio.
  • Главная трапеза около полудня (после Шестого или Девятого часа, в зависимости от сезона и от того, был ли это постный день); летом более лёгкая пища и иногда полуденный отдых против зноя.
  • Послеполуденное время, отданное снова труду и чтению, с Девятым часом.
  • Вечерня вечером, лёгкая вторая трапеза в сезоны, что её допускали, и Повечерие для заключения дня.
  • В постель рано, в общей спальне, «одетыми и препоясанными», готовыми встать без промедления для ночной службы (RB 22).

Внутри этого Устав узаконивает домашние частности с заботой: два варёных блюда за трапезой, чтобы каждый мог вкусить (RB 39), отмеренная доля хлеба и вина (RB 39–40), чтение вслух за столом, пока братия ест в молчании (RB 38), достаточный сон и сезонные сдвиги поста и труда. Цель всюду — discretio всего Устава: день, наполненный настолько, чтобы праздность не нашла опоры, упорядоченный настолько, чтобы молитва никогда не была вытеснена, и человечный настолько, чтобы обыкновенный монах мог удерживать его год за годом, не надламываясь. Хорариум есть архитектура бенедиктинской святости — ежедневный, невзрачный круг, через который, как верит Устав, Бог образует души.

Lectio Divina как способ чтения

Поскольку lectio divina стало одним из самых далеко идущих даров бенедиктинства христианскому миру, оно заслуживает более полного слова. Это выражение именует род чтения, совершенно непохожий на современный навык поглощения текста ради сведений. Lectio медленно, повторно, молитвенно и устно — монах читал вслух или по меньшей мере шёпотом, «устами», так что слова проходили через тело и память, а не только через око. Средневековая традиция, выросшая из Устава, выразила его ступени: lectio (чтение священного текста), meditatio (его переворачивание, заучивание наизусть, «пережёвывание» его), oratio (молитва, которую вызывает текст) и contemplatio (бессловесное почивание в Боге, к которому оно может привести). Вся практика обходится с Писанием не как с предметом изучения, но как с гласом Божиим, обращённым к читателю ныне, — как с беседой, а не с анализом.

Устав встраивает условия для этого в день: значительное ежедневное время, отложенное (больше в Великий пост, когда каждый монах берёт книгу из библиотеки, чтобы прочесть насквозь; RB 48.15–16), молчание, чтобы сделать это возможным, и должностные лица, чтобы наблюдать, что время не тратится попусту и другие не тревожатся (RB 48.17–18). Последствия были безмерны. Монашество, которое требовало от своих членов читать, требовало, в свою очередь, книг — и так бенедиктинский монастырь стал великим переписчиком, библиотекарем и хранителем западного мира (см. Устав покоряет Запад). Тихое повеление RB 48, чтобы монахи проводили установленные часы в священном чтении, есть, по долгой цепи последствий, одна из причин, по которой литература древнего мира вообще уцелела. Но его первая цель никогда не была культурной; она была в том, чтобы слово Божие обильно вселялось в монаха, образуя его молитву, пока, в собственном образе Устава, ум его не согласуется с голосом его (RB 19.7) не только на службе, но и весь день напролёт.

См. также

References

  • The Rule of St Benedict. Ed. de Vogüé, SC 181–182; trans. Fry, RB 1980 (Collegeville, 1981). (RB 8–19, часы службы и недельная псалтирь; RB 16, «седмижды в день»; RB 18, распределение псалтири; RB 19, «да согласуется ум наш с голосом нашим»; RB 22, спальня; RB 38, чтение за столом; RB 39–40, пища и вино; RB 43, «ничего не предпочитается делу Божию»; RB 48, труд, lectio divina и «праздность — враг души».)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (Комментарий на литургический кодекс и хорариум; Opus Dei и lectio divina.)
  • RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Реконструкция ежедневного хорариума сквозь сезоны; приложения о Божественной службе.)
  • de Vogüé, Adalbert. La Règle de saint Benoît, SC 181–186. Paris: Cerf, 1971–1972. (Литургические главы и их отношение к Уставу Учителя и римскому обиходу.)