Горный монастырь

Великое основание зрелых лет Венедикта: переход (по преданию ок. 529 г.) из Субиако в Монте-Кассино, на высокий холм над городком Кассино в Кампании, где ещё сохранялся языческий культ Аполлона; сокрушение идола и вырубка священной рощи; обращение храма в молитвенные дома преп. Мартина и св. Иоанна Предтечи и оглашение окрестной страны; нападения диавола во время постройки монастыря и воскрешение монаха, раздавленного обрушившейся стеной (Диалоги II.8, 11). Именно здесь Венедикт написал свой Устав и провёл остаток жизни. Эпизоды привязаны к своим главам у Григория; дата и некоторые подробности отмечены как реконструкция.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Переход на гору

Изгнанный из Субиако злобой пресвитера Флоренция (см. Двенадцать монастырей), Венедикт пришёл с немногими учениками в Монте-Кассино — на крутой, уединённый холм, поднимающийся примерно на пятьсот метров над городком Кассино, на старой дороге между Римом и Неаполем, в Кампанской земле (Диалоги II.8). Этот переход знаменует великий поворот его жизни: от разрозненных малых обителей долины Анио к единому великому аббатству, которое стало материнской обителью западного монашества и местом, где был написан Устав.

Григорий не указывает года. Привычная дата ок. 529 г. — позднейшая реконструкция: это число, переданное средневековым кассинским преданием и принятое в большинстве справочников, обладающее грубой символической стройностью, поскольку приходится на то же время, что и закрытие Юстинианом философских школ Афин (529 г.), словно монашеский Кассино восстал в час падения языческих Афин. Но этой даты нет у Григория, и она ненадёжна.

[Disputed: Традиционная дата основания Монте-Кассино — ок. 529 г., переданная позднейшим кассинским преданием и приводимая в большинстве справочных трудов (например, в Catholic Encyclopedia; RB 1980, введ.). «Диалоги» Григория не дают никакой даты, и некоторые исследователи считают любой точный год предположительным, предпочитая «ок. 525–530» или просто «конец 520-х годов». Цифра используется здесь как условная опорная точка, а не как засвидетельствованный факт.]

Идол Аполлона

То, на чём останавливается Григорий, — не дата, а духовный характер места. На вершине, говорит он, стоял «весьма древний храм, в котором, по обычаю древних язычников, неразумный и грубый народ той страны поклонялся богу Аполлону»; вокруг него росли рощи, посвящённые демонам, где «даже до самого того времени безумное множество неверных приносило нечестивейшие жертвы» (Диалоги II.8; пер. по Gardner 1911). То, что столь поздно в христианскую эпоху действующий языческий культ сохранялся на вершине холма в центральной Италии, само по себе исторически любопытное свидетельство — язычество умирало медленно в сельских нагорьях, — и это придаёт основанию Венедикта характер пограничной миссии.

Венедикт, придя туда, «сокрушил идола, опрокинул жертвенник, сжёг рощи» и в самом храме Аполлона устроил молитвенный дом преп. Мартина Турского (воина-святого и монаха-епископа, покровителя западной аскезы), а там, где стоял жертвенник Аполлона, устроил молитвенный дом св. Иоанна Предтечи (Диалоги II.8). Затем непрестанной проповедью он отвратил народ окрестной страны от идолопоклонства к вере (Диалоги II.8). Символика всецела и намеренна: муж Божий водружает крест на высоком месте старых богов, и посвящение Предтече — предшественнику, аскету пустыни — над развалинами Аполлона, бога лиры и оракула, утверждает, что христианское монашество наследует и вытесняет религию классического мира. Венедикт Григория в этой главе — христианизатор италийской деревни.

Сопротивление диавола

Затем Григорий повествует о ряде нападений диавола, который не хотел без борьбы уступить своего древнего седалища и который во всех кассинских главах является побеждённым, но яростным врагом. Древний враг открыто явился Венедикту, говорит Григорий, — не во сне, но наяву — «весь в огне, с пламенными устами и очами», поносящий его (Диалоги II.8). Когда монахи строили, диавол сел на камень, который они хотели поднять, и сделал его неподъёмным никаким множеством рук, пока не пришёл Венедикт и не помолился, и при его благословении камень был поднят, как будто не имел веса, «так легко, что вы подумали бы, что диавол держал его внизу» (Диалоги II.9). Затем нечистый вызвал призрачный огонь в монастырской кухне, так что монахи побежали за водой, чтобы потушить то, что казалось пожаром, пожирающим здание; Венедикт, поняв, что это призрак, осенил очи свои молитвой, и они увидели кухню целой, а огонь исчезнувшим (Диалоги II.10).

Самый драматический из этих эпизодов — воскрешение раздавленного отрока (Диалоги II.11). Когда братия возводила стену, диавол обрушил её на молодого монаха, который там трудился, и раздавил его насмерть, тело его было сломано и изуродовано. Монахи, скорбя, понесли труп к Венедикту на покрывале, ибо иначе нельзя было его нести. Венедикт повелел положить тело в собственной келье, на рогоже, где он обыкновенно молился, выслал братию, затворил дверь и молился над отроком усерднее обычного — и «в тот же самый час» отослал его назад к работе, здоровым и невредимым, «чтобы помочь братии в окончании стены, которую древний враг думал, убив его, остановить» (Диалоги II.11; пер. по Gardner 1911). Это одно из чудес воскрешения «Диалогов», намеренно поставленное в один ряд с Илиёй, Елисеем, апостолами и Христом — муж Божий восстанавливает мёртвых, сильнейшее из всех знамений.

Как излагаются эти эпизоды

Всё это — снова Диалоги II: повествование Григория, почерпнутое (по его словам) из свидетельства учеников Венедикта спустя около пятидесяти лет после событий, в жанре агиографии. Уничтожение культа Аполлона имеет правдоподобное историческое зерно (сохранение и подавление сельского язычества хорошо засвидетельствовано для той эпохи); открытые видения пламенного диавола, неподвижный, а затем невесомый камень, призрачный огонь и воскрешение мёртвого отрока изложены здесь, согласно METHODOLOGY §3.5, как то, что Григорий свидетельствует о Венедикте, и как выражения богословия, которое «Диалоги» написаны передать, — мужа Божия как победителя диавола и причастника силы пророков и апостолов, — а не как независимо установленные физические события. О чтении этих чудес в их жанре см. Чтение Диалогов.

Язычество на высотах

Подробность о сохранившемся культе Аполлона заслуживает минутного внимания, потому что это одна из точек, где «Диалоги» соприкасаются с проверяемой историей. К 520-м годам христианство было официальной религией империи почти два века, и города Италии были основательно христианизированы. Но деревня — pagus, от которого происходит само слово «язычник» (paganus), — отставала далеко, а удалённые нагорья отставали больше всех. Действующее святилище Аполлона с приставленным к нему населением жрецов на уединённой горной вершине в 520-х годах вполне правдоподобно исторически; сельское и горное язычество хорошо засвидетельствовано в шестом веке и сохранялось в отдельных местах ещё поколения. Рассказ Григория сохраняет, таким образом, подлинную память о религиозном рубеже своего мира: монастырь как миссионерский форпост, намеренно водружённый на высоком месте старых богов, чтобы обратить окрестную страну. Уничтожение Венедиктом идола и его «непрестанная проповедь» деревенскому народу (Диалоги II.8) представляют его, достаточно точно, евангелистом ещё наполовину языческой глубинки — роль, которую бенедиктинские монастыри будут играть по всей Европе на протяжении веков, на всяком рубеже, куда был принесён Устав (см. Устав покоряет Запад).

Посвящения, которые Венедикт избрал для своих двух молитвенных домов, сами по себе небольшая богословская программа. Преп. Мартин Турский (ум. 397), воин, ставший монахом и епископом, и великий покровитель западного аскетического христианства, был очевидным покровителем для монастыря, построенного на поле битвы против старых богов; а св. Иоанн Предтеча, предшественник, аскет пустыни, провозвестник покаяния, поставленный над тем самым местом, где стоял жертвенник Аполлона, провозглашал, что религия пустыни вытеснила религию оракула. Где были лира и лавр, теперь стояли власяница из верблюжьей шерсти и крик «Покайтесь». Весь этот эпизод — сжатый образ Григория того, чем было монашество Венедикта: пустыня, пришедшая в Италию, крест, водружённый на высоком месте, и красота старого мира, и его рабство равно отданные Христу.

Дом на горе

Монте-Кассино стал средоточием мира Венедикта и оставался таковым до его смерти. Здесь рыхлый строй двенадцати субиакских обителей уступил место единой, упорядоченной общине, живущей всецело общежительной жизнью; здесь Венедикт принимал великих и малых, готского царя и голодающего крестьянина равно (см. Тотила и пророчества); и здесь, в зрелости своего опыта игумена, он написал Устав, который устрояет эту жизнь, — документ, рассматриваемый в Regula Benedicti. Основанное им аббатство было разрушено и перестроено множество раз на протяжении веков — лангобардами (ок. 577 г., событие, которое, по словам Григория, предрёк сам Венедикт; см. Диалоги II.17), сарацинами (883 г.), землетрясением (1349 г.) и наиболее известным образом бомбардировкой союзников в 1944 г. — и перестраивалось всякий раз на той же вершине, самый зримый единый символ непреходящести того, что начал Венедикт на том холме.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues II.8–11 (переход в Монте-Кассино; храм и роща Аполлона; сокрушённый идол, опрокинутый жертвенник, сожжённая роща; молитвенные дома преп. Мартина и св. Иоанна Предтечи; проповедь деревенскому народу; пламенный диавол; неподвижный камень; призрачный огонь в кухне; отрок, раздавленный обрушившейся стеной, и его воскрешение). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959). О предречённом разрушении лангобардами — Dialogues II.17.
  • Fry, Timothy, ed. RB 1980. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Введение: дата основания ок. 529 г. как традиционная; история Монте-Кассино; сохранение сельского язычества.)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (Переход в Кассино и созревание общежительности Венедикта.)
  • de Vogüé, Adalbert. Grégoire le Grand, Dialogues, SC 251, 260. Paris: Cerf, 1978–1979. (Кассинские главы; примечания о дате и топографии.)