Монашеская семья

Семейство учеников, монахов, монахинь и осведомителей, которое «Диалоги» и Устав являют вокруг Венедикта — и то, как позднейшая «бенедиктинская семья» прочитала своё собственное родство обратно в эти истоки. Файл собирает поимённо названных учеников (Мавра и Плакида, и четырёх аввов, которых Григорий называет своими источниками), место женского монашества рядом со Схоластикой и духовное понятие монастыря как семьи — авва — отец, братья — сыновья, вся община — семейство, связанное во Христе — которое Устав делает управляющим образом общей жизни. Он тщательно различает семью, которую источники действительно свидетельствуют, и гораздо большую «бенедиктинскую семью», которую позднейшие века спроецировали назад.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Монастырь как семья

Самый глубокий смысл, в каком у Венедикта была «монашеская семья», есть тот, что подаёт сам Устав: монастырь есть семья, замышленная по образу семейства с аввой как отцом. Словарь повсюду — авва есть abba, «отец» (см. Авва и община); монахи суть «сыновья» и «братья»; община есть единое семейство под одним уставом и одной кровлей. Заключительная глава Устава о «доброй ревности» делает семейную связь явной: монахи должны «являть всю нежнейшую любовь в братолюбии», «с величайшим терпением сносить немощи друг друга, телесные ли или нравственные», «соревновать друг другу в послушании» и не предпочитать решительно ничего Христу (RB 72; ed. de Vogüé, SC 182; trans. after Fry). Это та семья, которую исторический Венедикт действительно основал: не династию и не орден в позднейшем смысле, но ряд семейств мужей (и, через Схоластику, жён), связанных общей жизнью молитвы, труда и любви под Уставом.

Поимённо названные ученики

Из этого семейства «Диалоги» выводят на свет немногих:

  • Мавр, старший и более надёжный из двух отроков, отданных Венедикту в Субиако, который является как правая рука аввы — бегущий по озеру по его велению спасти Плакида (Dialogues II.7), посланный известить о смерти Флоренция (Dialogues II.8). Позднейшее средневековое предание сделало Мавра апостолом Устава в Галлии, основателем монастыря Гланфёй; то предание отстоит от Григория на века и не утверждается здесь как история (см. Двенадцать монастырей).
  • Плакид, малое дитя, спасённое из озера (Dialogues II.7), которого гораздо более поздняя легенда (подложные «Деяния» XI века) превратила в миссионера и первомученика на Сицилии — снова позднейшее развитие без опоры в VI веке.
  • Четыре аввы-осведомителя: Григорий открывает Книгу II, называя мужей, на чьём свидетельстве, по его словам, покоится его рассказ — Константин, преемник Венедикта в Монте-Кассино; Валентиниан, который управлял Латеранским монастырём в Риме; Симплиций, третий авва Кассино; и Гонорат, который во дни самого Григория ещё правил монастырём в Субиако (Dialogues II, prologue). Эти четверо суть исторически самая весомая «семья» из всех: они суть канал, которым память о Венедикте достигла Григория, живая передача собственного воспоминания общины о её основателе, пятьдесят лет спустя.

Женское монашество

Схоластика (рассмотренная в Его сестра Схоластика) есть великое женское присутствие в бенедиктинских истоках, и предание держится того, что она возглавляла общину посвящённых жён неподалёку от Монте-Кассино, живя под духовным руководством брата и встречая его ежегодно (Dialogues II.33). Через неё женское монашество принадлежит бенедиктинской семье от самого начала. Сам Устав написан для мужей и для общины мужей, но его духовное учение — лествица смирения, обеты постоянства и обращения, Opus Dei, discretio — с ранних времён применялось к общинам жён, и бенедиктинское предание всегда имело своих монахинь, как и своих монахов. Ежегодная встреча брата и сестры, монаха и монахини, всецело отданная «хвалениям Богу и святой беседе», стала эмблемой всей двойной семьи бенедиктинской жизни — параллельного и взаимодополняющего монашества мужей и жён под единым духом.

Позднейшая «бенедиктинская семья»

Наконец, важно различить семью, которую свидетельствуют источники, и обширную «бенедиктинскую семью» позднейшей истории. Во дни самого Венедикта не было «бенедиктинского ордена» — ни централизованного учреждения, ни сети присоединённых обителей, ни общего управления сверх единого монастыря под его аввой. Каждая обитель была самостоятельна; Устав был текстом, которому община могла избрать следовать, а не хартией ордена. Великая «бенедиктинская семья» — конгрегации, клюнийская и цистерцианская реформы, новейшая конфедерация бенедиктинских монастырей, вся генеалогия «чёрных монахов» и «белых монахов», нисходящих от Устава — есть творение веков после Венедикта, по мере того как Устав распространялся, принимался и приспосабливался по всему Западу (история, рассказанная в Устав покоряет Запад). Когда позднейшие века говорили обо всех, кто следовал Уставу, как о «сыновьях» и «дочерях» Венедикта, они прочитывали действительное духовное родство обратно в истоки, которые были, в учрежденческом смысле, гораздо скромнее. Собрание держится этого различия: семья, которую основал Венедикт, была семейством; семья, что притязает на него, есть цивилизация.

От семейства к ордену

Над этим превращением стоит задержаться, ибо оно объясняет повторяющуюся путаницу. Когда мы говорим «бенедиктинцы», мы невольно воображаем организацию — тело с главою, членством, уставом инкорпорации. Венедикт не воображал ничего подобного. Самостоятельность единого аббатства под собственным аввой вписана в сам Устав: авва избирается собственной общиной (RB 64), правит ею под Богом и Уставом и не отвечает никакой высшей монашеской власти в пределах горизонта текста. Нет провинциала, нет генерального капитула, нет материнской обители с юрисдикцией над дочерями. Каждый бенедиктинский монастырь есть, и поныне, в принципе самоуправляющаяся семья — и это не утрата замысла Венедикта, но верное его сохранение (см. Устав покоряет Запад о том, как позднейшие конгрегации согласовывались, не упраздняя этой самостоятельности).

Язык «семьи», который позднейшее предание употребляло обо всех, кто следовал Уставу, был поэтому всегда духовной генеалогией, а не цепью соподчинения. Цистерцианец XII века, и клюниец X, и английский бенедиктинец XX суть «братья» не потому, что принадлежат одной корпорации, но потому, что они сыновья одного отца и одного Устава — родня по духу и соблюдению, а не по учрежденческому подчинению. То же истинно о бенедиктинских облатах нынешнего дня, мирянах и мирянках, которые прилепляются к определённому монастырю и живут духом Устава в миру: они причисляются к семье не членством в ордене, но действительным духовным усыновлением в семейство. Семейная метафора, иными словами, никогда не была вытеснена учрежденческой действительностью; она осталась вернейшим описанием того, что есть всё это предание.

Брат и сестра как эмблема

Есть уместность в том, что «Диалоги» завершают личное житие Венедикта не подвигом силы, но встречей брата и сестры — монаха и монахини, двух посвящённых жизней, отданных единому дню в году «святой беседы» и соединённых наконец в единой могиле (см. Его сестра Схоластика). Это делает монашескую семью, в её истоке, семьёй в самом буквальном смысле: брат и сестра, оба обетованные Богу, основатели меж собою мужского и женского монашества Запада. Образ был любим именно потому, что собирает всё раскинувшееся позднейшее предание обратно к чему-то малому и человеческому — двум родным на склоне горы, беседующим о небе. Чем бы ни стала «бенедиктинская семья» в течение веков, она началась как семья; и настояние Устава, чтобы монахи «являли нежнейшую любовь в братолюбии» (RB 72), хранит это начало в сердце всего.

Что объединяет двоих, есть именно то понятие, с которого начался этот файл — монастырь как семья во Христе. Будь то в единой общине на горе или в тысячах обителей, которые позднее взирали бы на Устав, управляющий образ один и тот же: отец и его дети, братья, сносящие друг друга, все предпочитающие ничто Христу, собранные в единое семейство на пути к «жизни вечной» (RB 72.12). Этот образ, более всякого учрежденческого устроения, есть то, что делает всё позднейшее предание подлинно семьёй Венедикта.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues II, prologue (четыре аввы-осведомителя: Константин, Валентиниан, Симплиций, Гонорат); II.7–8 (Мавр и Плакид); II.33 (Схоластика и её община). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
  • The Rule of St Benedict, RB 72 (добрая ревность; братья как семья во Христе). Ed. de Vogüé, SC 182; trans. Fry, RB 1980 (Collegeville, 1981).
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (О семейном понятии монастыря; самостоятельность ранних обителей.)
  • RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Позднейшие легенды о Мавре и Плакиде, отмеченные как позднейшие; отсутствие «бенедиктинского ордена» при жизни Венедикта.)