Восточное и западное монашество

Венедикт, помещённый в единую монашескую традицию неразделённой Церкви: глубокие общие корни, связующие отца западного монашества с отцами Востока, и различающиеся акценты, выросшие по обе стороны. Файл прослеживает общие пустынные истоки (Антоний, Apophthegmata, «Жития отцов» и прежде всего прп. Иоанн Кассиан, перенёсший египетскую мудрость в латынь); прямой и существенный долг Венедикта перед Asketikon свт. Василия Великого, великим восточным законодательством об общей жизни; сравнение бенедиктинского Устава со студийской традицией прп. Феодора Студита, параллельной восточной монашеской конституцией; и глубинное единство аскетического богословия — отречение от своеволия, лествица смирения, брань против страстей — под подлинными различиями институциональной формы между общежитием Востока и Запада.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Одна традиция, две семьи

Венедикт жил и писал за пять веков до схизмы 1054 года, в Церкви, которая была ещё единой. Его монашество есть не «западная» альтернатива «восточному» монашеству, но латинская ветвь единого древа, корень которого — египетская и сирийская пустыня. Поставить Венедикта рядом с Василием, рядом с пустынными отцами, рядом с позднейшими студитами значит поэтому не сравнивать две религии, но прослеживать два возрастания от одного ствола — и сравнение озаряюще именно потому, что родство столь глубоко. Различия, которые позднейшие века увеличат до «восточного» и «западного» типов, суть в этот период различия акцента и обстоятельств внутри общего наследия.

Общий пустынный корень

Источник всего христианского монашества — египетская и палестинская пустыня IV века: Антоний Великий, чьё «Житие», написанное Афанасием, задало образец монашеского бегства от мира (см. прп. Антоний Великий); Пахомий, отец организованной общей жизни; аввы Скита и Нитрии, чья сжатая мудрость была собрана в Apophthegmata («Изречения пустынных отцов») и «Жития отцов» (см. прп. Макарий Великий). Эта пустынная традиция есть явное основание Устава Венедикта. В заключительной главе он посылает монаха, который желал бы преуспеть, к «Собеседованиям отцов, их Установлениям и Житиям» (RB 73.5) — то есть к Кассиану и к самой пустынной литературе. Весь духовный словарь Устава — брань против восьми (или семи) главных пороков, logismoi, или нападающих помыслов, отречение от propria voluntas (своеволия), цель puritas cordis (чистоты сердца) и apatheia — есть словарь пустыни, унаследованный и латинизированный.

Главным руслом этого наследия был прп. Иоанн Кассиан (ок. 360–435), монах, образованный в Египте, который поселился в Марселе и написал на латыни «Установления» и «Собеседования» — книги, перенёсшие духовность египетской пустыни на латинский Запад. Кассиан есть, после «Устава Учителя», глубочайший источник Венедикта (см. Regula Benedicti); учение Устава о discretio («рассудительность/мера»), о степенях смирения и об аскетической жизни пропитано им. Через Кассиана латинское монашество, законодателем которого является Венедикт, пуповинно соединено с греческим и коптским Востоком.

Венедикт и Василий

Единственный важнейший именованный восточный авторитет Венедикта — свт. Василий Великий (ок. 330–379), каппадокийский отец, чей Asketikon («Пространные правила» и «Краткие правила») есть великое восточное законодательство об общежительной жизни. Венедикт заключает свой Устав, направляя монаха к «Уставу святого отца нашего Василия» (RB 73.5) — называя Василия «святым отцом нашим», тем же сокровенным титулом, какого он не употребляет ни о каком западном авторитете, — и его собственный Устав являет влияние Василия повсюду: в первенстве общей жизни над одинокою для большинства монахов, в богословии послушания и общины, в убеждении, что любовь лучше всего научается среди братий. Венедикт знал Василия через латинский перевод, сделанный Руфином, и родство подлинно и признано: западный Устав и великий восточный Устав суть, в том, что касается общежительной жизни, близкие двоюродные. Когда Православная Церковь почитает Венедикта, она почитает латинского сына Василия.

Венедикт и студийская традиция

Дальнейшее и поучительное сравнение — с прп. Феодором Студитом (759–826) и студийской традицией Константинополя — монашеской реформой, давшей византийскому (а через него — русскому и афонскому) общежитию его устойчивую институциональную форму (см. Русское монашество о более широком восточном монашеском контексте, который эта традиция сформировала). Феодор писал спустя примерно два с половиною века после Венедикта, в иной Церкви и на ином языке, и всё же параллели поразительны: оба законодательствовали для дисциплинированной, вполне общежительной общей жизни под началом аббата; оба регулировали в подробностях ежедневную службу, труд, послушания, питание и дисциплину общины; оба стояли за реформу монашеской жизни против послабления. Студийский Hypotyposis (типиконы/устав) и бенедиктинский Устав суть два великих конституционных документа организованного общежития неразделённой Церкви, Востока и Запада, — независимые возрастания от общего пустынного корня, отвечающие на одну и ту же задачу (как составить святую общину из обыкновенных людей) одним и тем же основным ответом (послушание, постоянство жизни, Opus Dei («дело Божие»), ручной труд, аббат как отец). Русская общежительная традиция, нисходящая от студитов (см. Русское монашество), есть в этом смысле восточный двойник и двоюродный брат Венедикта.

Различия акцента

Внутри этого глубокого единства выросли подлинные различия акцента, и честность требует их назвать — хотя это различия нрава, а не существа:

  • Место Устава. Запад, особенно после каролингского насаждения (см. Устав покоряет Запад), пришёл к тому, что имел один господствующий писаный устав, Венедиктов, вокруг которого выкристаллизовалась целая правовая и институциональная культура. Восток никогда не централизовался подобным образом; он сохранил множественность typika (типиконов; уставных хартий-оснований) и более сильную длящуюся роль неписаной передачи от старца к ученику — живой традиции abba и старца (см. Духовное руководство). У Востока есть уставы; у Запада тысячу лет был тот самый Устав.
  • Отшельническое и исихастское. Восток удержал более непрерывное и заметное место для одинокого, для отшельника и — позднее — для исихастской традиции Иисусовой молитвы и видения божественного света. Венедикт чтит призвание отшельника (RB 1), но строит для общежительника; западная традиция, хотя и произвела великих отшельников, склонялась подчинять отшельническое общинному.
  • Институциональное и харизматическое. Запад, особенно через реформы и ордены, развил сильные институциональные структуры — конгрегации, ордены, централизованные уставы. Восток оставался в целом более децентрализованным и более обращённым к личной святости старца, нежели к учреждению.

Вопрос об Иисусовой молитве

Читатель, приходящий к Венедикту с христианского Востока, естественно станет спрашивать об Иисусовой молитве и об исихастской традиции непрестанного призывания Имени — сердце позднейшей восточной духовности. Устав не знает их в той развитой форме; систематический исихазм Имени и богословие нетварного света, изложенное свт. Григорием Паламой, лежали веками впереди и развились внутри греческого Востока. Что Устав знает — это тот же корень, из которого выросла та традиция: пустынный идеал непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17), размышление над Писанием и Псалмами, наполняющее ум словом Божиим, краткий повторяемый стих (Deus in adiutorium meum intende, которым открывается каждый час службы). Кассиан, наставник Венедикта, передал из Египта практику непрерывного повторения единственного краткого стиха как пути к непрестанной молитве — практику, близко родственную по духу позднейшей Иисусовой молитве и черпающую из того же пустынного источника. Различие есть различие развития, а не противоречия: Восток и Запад черпали ту же родниковую воду и пустили её течь разными руслами. Монашество Венедикта содержит в своих пустынных корнях, в своём lectio и в своём постоянном псалмопении то семя, одним великим восточным цветением которого является исихастская традиция.

Ни одно из этих различий не есть различие вероучения, и ни одно не отделяет Венедикта от Востока. Православная Церковь принимает его как одного из своих досхизматических отцов (см. Православное почитание) именно потому, что́ он учил — отречение от своеволия, лествица смирения, брань против страстей, Opus Dei, аббат как духовный отец, любовь превыше всего — есть общее достояние единой неразделённой монашеской традиции. Лествица смирения, которую он изложил в RB 7, есть западный близнец лествицы, которую его восточный почти-современник прп. Иоанн Лествичник изложил на Синае (см. прп. Иоанн Лествичник); обе они вместе суть свидетельство того, что в VI и VII веках единая Церковь восходила, на Востоке и Западе, по той же лествице к тому же Богу.

См. также

References

  • The Rule of St Benedict, RB 1, 7, 73 (виды монахов; лествица смирения; «Устав святого отца нашего Василия» и «Собеседования, Установления и Жития отцов»). Ed. de Vogüé, SC 181–182; trans. Fry, RB 1980 (Collegeville, 1981).
  • Basil the Great. Asketikon (the “Long Rules” and “Short Rules”), in the Latin of Rufinus. (Восточное общежительное законодательство, которое Венедикт называет своим образцом.)
  • Cassian, John. Institutes and Conferences. (Русло египетской пустынной духовности на латинский Запад и глубочайший святоотеческий источник Венедикта.)
  • de Vogüé, Adalbert. La Règle de saint Benoît, SC 184–185 (вероучительно-исторический комментарий: отношение Венедикта к Василию, Кассиану и пустыне). Paris: Cerf, 1971.
  • Theodore the Studite. Hypotyposis and the Studite typikon tradition. (Параллельная восточная общежительная конституция; сверено со стандартной византийской монашеской наукой.)