Проблема источника

Всё, что повествуется о жизни преп. Венедикта Нурсийского, происходит, с ничтожным исключением, из одного документа: Книги II «Диалогов» свт. Григория Великого, написанных в Риме около 593–594 годов, примерно через пятьдесят лет после смерти Венедикта. Этот файл излагает, что это значит — что жизнь известна через агиографию, составленную для назидания, а не хронику, составленную для записи, — устанавливает дату, цель и строение «Диалогов» и взвешивает современный спор об их подлинности (тезис Фрэнсиса Кларка), дабы каждый эпизод, сообщаемый в остальном сборнике, читался таким, каков он есть: что свидетельствует Григорий, а не что установили историки.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Единственный источник

Это управляющий факт всего предмета, и он должен быть высказан в самом начале и никогда не забыт: повествовательная жизнь Венедикта Нурсийского почти целиком покоится на одном тексте. Этот текст есть вторая из четырёх книг «Диалогов» папы Григория I, называемого Великим (ок. 540–604), которая целиком отдана «житию и чудесам досточтимого аввы Венедикта» (свт. Григорий Великий, «Диалоги» II, пролог; ed. de Vogüé, SC 260). Помимо «Устава» — который написал сам Венедикт и который говорит нам, как, по его мысли, должен управляться монастырь, но почти ничего о его биографии, — Книга II Григория есть источник для рождения в Нурсии, занятий в Риме, пещеры в Субиако, двенадцати монастырей, переселения в Монте-Кассино, разрушения святилища Аполлона, встречи с Тотилой, сестры Схоластики и смерти. Отнимите «Диалоги» II — и Венедикт был бы, в строго историческом смысле, почти пустым местом: именем, прикреплённым к Уставу.

Это не необычное положение для позднеантичного святого, но оно острое. Григорий был великим и тщательным церковным мужем, и он писал ещё при живой памяти о Венедикте — он называет четырёх учеников Венедикта своими осведомителями, авв Константина, Валентиниана, Симплиция и Гонората, людей, которые, по его словам, были в состоянии знать («Диалоги» II, пролог; SC 260). Это подлинное и ценное свидетельство, гораздо лучшее, чем отстоящее на века, «во многом легендарное» Vita, которое есть всё, чем мы располагаем для многих иных западных святых того периода (сравните источниковедческое положение св. Клавдия Безансонского). Но это свидетельство особого рода, и род важен.

Агиография, а не хроника

«Диалоги» суть агиография: литературная форма, чья цель — назидать, явить силу Божию, действующую в Его святых, и предложить святую жизнь к подражанию. Они не суть и никогда не были задуманы как хроника — погодная запись того, кто что сделал, когда и где. Григорий сам это говорит. Он облёк всё сочинение в форму диалога со своим диаконом Петром именно для того, чтобы доказать тезис: что Италия, в свой собственный день и на своей собственной земле, произвела святых столь же великих, как святые египетской пустыни, мужей, «о жизни которых мы имеем верное и несомненное знание» («Диалоги» I, пролог; SC 260). Четыре книги суть последовательный ответ на вопрос: есть ли ещё святые мужи, и совершаются ли ещё чудеса? — и Книга II, житие Венедикта, есть средоточие этого ответа.

Это определяет, что текст даёт и что удерживает. Он даёт плотную череду рассказов о чудесах — тридцать восемь коротких глав, большинство из них по одному чуду, — отобранных и расположенных, чтобы явить Венедикта «мужем Божиим» в ряду пророков и апостолов. Он удерживает почти всё, чего пожелал бы современный биограф: твёрдые даты (Григорий почти не даёт их), связную хронологию, политическую и хозяйственную ткань времени, даже последовательный маршрут. Венедикт Григория явлен, а не повествуем; он икона в прозе. Чудеса не суть случайное украшение жизнеописания; они суть жизнеописание, ибо жанр существует, чтобы повествовать именно их. (О том, как читать эти чудеса в особенности, см. главную трактовку в Чтении «Диалогов».)

Поэтому дисциплина, которую соблюдает этот сборник, следуя репозиторной методологии (METHODOLOGY §3.5), проста и абсолютна: каждый эпизод жизни Венедикта сообщается как то, что свидетельствуют «Диалоги» Григория, привязанное к своей главе, и никогда не утверждается как установленный исторический факт. «Григорий повествует, что…», «согласно «Диалогам» II.8…» — это не педантичная осторожность; это единственный честный способ обходиться с жизнью, которая сохраняется в этой форме. И читатель, желающий исторического Венедикта, и читатель, желающий святого «Диалогов», оба будут удовлетворены только если эти двое держатся раздельно.

Дата и обстановка «Диалогов»

Григорий написал «Диалоги» во время своего понтификата (590–604), и внутренние свидетельства указывают на ок. 593–594 как дату составления — консенсусную датировку, принятую стандартным критическим изданием (Adalbert de Vogüé, Grégoire le Grand, Dialogues, SC 251, 260, 265, Paris: Cerf, 1978–1980; датировка изложена во введении к SC 251). Венедикт умер около 547 года (см. ниже о дате), так что примерно полстолетия отделяет события от их записи. Григорий был римлянином сенаторского рода, бывшим префектом города, ставшим монахом, основавшим монастырь в собственном доме на Целийском холме, а затем папой; он имел глубокую личную причастность к монашеству, и его портрет Венедикта есть портрет образцового монаха, написанный человеком, который сам пытался жить этой жизнью.

«Диалоги» немедленно и громадно разошлись. Книга II стала, по сути, тем самым Житием Венедикта для всего Средневековья, на Востоке и на Западе; она была переведена на греческий (папой Захарией в восьмом веке), что есть один из путей, которым Венедикт вошёл в сознание грекоязычной Церкви. Каков бы ни был её характер как истории, её влияние как повсеместно принятого рассказа о Венедикте бесспорно.

Спор о подлинности

Один современный вызов должен быть сообщён, ибо он касается самого источника. В 1987 году учёный Фрэнсис Кларк опубликовал The Pseudo-Gregorian Dialogues (2 vols., Leiden: Brill, 1987), доказывая, что «Диалоги» вовсе не Григориевы, но подделка, составленная в Риме около 670–680 годов автором, которого Кларк прозвал «Диалогистом», и сплётшая воедино подлинные отрывки Григория с позднейшим материалом. Если бы Кларк был прав, жизнь Венедикта покоилась бы на источнике, ещё на столетие отстоящем от событий и неизвестной надёжности.

Тезис Кларка вызвал решительный отпор и был отвергнут большинством специалистов. Adalbert de Vogüé — издатель и «Диалогов», и «Устава», и виднейший авторитет по каждому — сильно возражал против него, как и Paul Meyvaert и, позднее, Matthew dal Santo; преобладающее научное суждение состоит в том, что традиционное приписывание Григорию и дата 593–594 устаивают (см., напр., M. Dal Santo, Debating the Saints’ Cult in the Age of Gregory the Great, Oxford: Oxford University Press, 2012, который рассматривает «Диалоги» как подлинно Григориевы; и обзор в Oxford Dictionary of the Christian Church, s.v. “Gregory I”). Этот эпизод стоит знать, потому что его иногда ещё цитируют, и потому что он показывает, какой вес несёт единственный источник.

[Disputed: Фрэнсис Кларк (The Pseudo-Gregorian Dialogues, 1987; The ‘Gregorian’ Dialogues and the Origins of Benedictine Monasticism, 2003) доказывал, что «Диалоги» суть подделка ок. 670–680 годов, а не Григориевы. Adalbert de Vogüé, Paul Meyvaert и Matthew dal Santo защищают Григориево авторство и дату ок. 593–594; это преобладающий научный взгляд и позиция, принятая здесь.]

Этот сборник исходит из стандартного взгляда, что «Диалоги» суть Григориевы, написанные ок. 593–594. Но даже при этом взгляде жанровое ограничение остаётся: агиография Григория всё равно есть агиография.

Что мы можем и чего не можем знать

В этих пределах краткий очерк может быть начертан с разумной уверенностью, ибо он зависит от общего очертания рассказа Григория, а не от какого-либо отдельного чуда:

  • Венедикт родился в Нурсии (современная Норча, в Сабинских горах центральной Италии) в семье свободного состояния, около 480 года (дата выведена, а не дана Григорием; см. примечание о датах ниже).
  • Он был послан в Рим для занятий, подобающих его сословию, и оставил их, чтобы взыскать Бога.
  • Он жил как отшельник в Субиако, затем собрал учеников в двенадцать малых монастырей в той области.
  • Он переселился в Монте-Кассино (по преданию ок. 529), разрушил языческий культ, который нашёл на вершине, и основал там великий монастырь.
  • В Монте-Кассино он написал свой Устав.
  • У него была сестра, Схоластика, посвящённая Богу, с которой он виделся ежегодно.
  • Он умер в Монте-Кассино, по преданию около 547 года, и был погребён со своей сестрой.

Чего мы не можем знать на одном этом источнике, так это точной хронологии, историчности любого отдельного чуда как физического события и многого из обычных биографических подробностей. Григорий почти не даёт дат; привычные цифры — родился в 480, Монте-Кассино в 529, умер в 547 — суть научные реконструкции, и они оспариваемы.

[Disputed: Даты Венедикта не даны Григорием и реконструированы. Обычные цифры суть ок. 480 – ок. 547 («традиционная» датировка, напр., основание Монте-Кассино в 529, популяризированное позднейшим средневековым исчислением). Некоторые учёные доказывают сдвиг позднее на десятилетие или более; Catholic Encyclopedia и многие справочники дают ок. 480–547, тогда как другие (отмечая скудость свидетельств) предпочитают «первую половину шестого века» без точных годов. Цифры используются здесь как условные опоры, а не как установленные факты.]

Нурсия

О самой Нурсии мало нужно сказать из того, что источники подтверждают: это малый горный городок в Апеннинах, в старой Сабинской земле к северо-востоку от Рима, где, по словам Григория, родился Венедикт («Диалоги» II, пролог). Из-за Венедикта она с тех пор стала местом паломничества и остаётся им как Норча. Стоит удержать тот контраст, который она задаёт: провинциальное горное рождение, столичное римское образование, а затем намеренное отречение и от мира, и от учёности ради пустыни, с чего и начинается собственно повествуемая жизнь (см. Бегство от мира).

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues, Book II (Vita Benedicti). Critical edition: Adalbert de Vogüé, ed., Grégoire le Grand, Dialogues, 3 vols., Sources Chrétiennes 251, 260, 265. Paris: Cerf, 1978–1980. (Датировка ок. 593–594; четыре названных осведомителя; назидательная цель, заявленная в прологах к Книгам I и II.)
  • Gregory the Great. Dialogues. English translations consulted: The Dialogues of Saint Gregory the Great, trans. of the 1608 “Old English” version, ed. E. G. Gardner (London: Philip Lee Warner, 1911); and Odo John Zimmerman, trans., Saint Gregory the Great: Dialogues, Fathers of the Church 39 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1959).
  • Clark, Francis. The Pseudo-Gregorian Dialogues, 2 vols. Leiden: Brill, 1987; and The ‘Gregorian’ Dialogues and the Origins of Benedictine Monasticism. Leiden: Brill, 2003. (Тезис о подделке, сообщаемый здесь как позиция меньшинства.)
  • Dal Santo, Matthew. Debating the Saints’ Cult in the Age of Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press, 2012. (Защита Григориева авторства; «Диалоги» в их контексте шестого века.)
  • Fry, Timothy, ed. RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Введение, об источниках для жизни Венедикта и вопросе датировки.)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (О «Диалогах» как единственном повествовательном источнике.)