Regula Benedicti

Устав преподобного Венедикта (Regula Benedicti, RB) — Пролог и семьдесят три коротких главы монашеского законодательства, которые Венедикт составил в Монте-Кассино, — самая твёрдая почва во всём предмете: в отличие от повествуемого жития, он сохранился в собственных словах Венедикта и может быть процитирован и проанализирован напрямую. Этот флагманский файл излагает Устав как текст и как документ — его строение, его великий Пролог, его собственное скромное самоописание как «малого устава для начинающих» (RB 73) — а затем берётся за центральный источниковедческий вопрос всех бенедиктинских исследований: за тяжёлую зависимость Устава от анонимного Устава Учителя (Regula Magistri), от прп. Иоанна Кассиана, от Василия и от пустынной традиции. Спор о приоритете Учителя — некогда считавшегося плагиатором Венедикта, ныне же общепризнанно полагаемого его источником — представлен как открытая научная проблема, какова она и есть, с поименованием позиций.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Текст, который у нас в самом деле есть

Всё прочее в этом собрании процежено через «Диалоги» Григория — агиографию, написанную спустя пятьдесят лет после событий (см. Проблема источников). Устав иного рода. Это документ, который Венедикт написал сам, переданный в непрерывной рукописной традиции, восходящей к одному-двум поколениям после его смерти, и его можно читать, цитировать и анализировать как слова самого мужа. Григорий извне подтверждает его существование и авторство — «он написал устав для своих монахов, превосходный по рассудительности и красноречивый по слогу» (Диалоги II.36; пер. по Gardner 1911) — и добавляет знаменитое замечание, что всякий, кто желает точнее узнать нрав и жизнь Венедикта, может найти их в самом Уставе, «ибо святой муж никак не мог учить иначе, чем жил» (Диалоги II.36). Это изречение — основание для того, чтобы рассматривать Устав как самый истинный портрет Венедикта, каким мы располагаем: не чудеса, но законодательство есть то, где обретается муж.

Строение Устава

Устав, как он дошёл до нас, состоит из Пролога и семидесяти трёх глав весьма неравной длины, от нескольких строк до нескольких страниц (деление на главы древнее, но точная нумерация редакторская; RB 1980 и издание де Вогюэ в SC являются стандартными). Его движение примерно таково:

  • Пролог и главы 1–7 — духовное и богословское основание: роды монахов (RB 1), качества игумена (RB 2), призвание братии к совету (RB 3), «орудия добрых дел» (RB 4) и три великих главы о послушании (RB 5), молчании / воздержании речи (RB 6) и смирении — двенадцать ступеней (RB 7), которая есть духовное сердце всего целого.
  • Главы 8–20 — литургический кодекс: подробное устроение Божественной службы, Opus Dei, час за часом и псалом за псалмом (см. Opus Dei и хорариум).
  • Главы 21–66 — кодекс наказаний, управления и практических установлений: деканы, спальня, степени отлучения за провинности, келарь (RB 31), орудия и имущество монастыря, приём гостей (RB 53), вратарь, ежедневный ручной труд и чтение (RB 48), приём новых членов (RB 58) и многое другое.
  • Главы 67–73 — дополнительный набор, очевидно прибавленный позднее, о путешествиях, о том, чтобы не дерзать защищать друг друга, о порядке в общине, о добром усердии монахов (RB 72) и заключительная глава (RB 73).

Устав по форме не трактат и не видение, но действующая конституция — практическое руководство для управления монастырём, пронизанное Писанием (он цитирует или отзывается на Псалмы и Евангелия почти на каждой странице) и накопленной мудростью более ранней монашеской литературы.

Пролог

Устав открывается не предписанием, но призывом, голосом, который слышен в монастырях каждый день в течение пятнадцати веков: «Слушай, о сын мой, наставления учителя и приклони ухо сердца твоего [obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui]; охотно прими и верно исполни увещание любящего отца» (RB, Прол. 1; ed. de Vogüé, SC 181; пер. по Fry, RB 1980). Пролог представляет монашескую жизнь как возвращение к Богу, «от Которого ты отступил леностью непослушания», как новое поступление на службу под «крепким и светлым оружием послушания» на службу «Господу Христу, истинному Царю» (Прол. 2–3). Он развивает выдержанный образ монастыря как schola — «школы служения Господу» (dominici schola servitii, Прол. 45) — и знаменито заранее смягчает собственную строгость: Венедикт надеется «не установить ничего сурового, ничего тягостного», но если по доброй причине наложена «малая строгость», монах не должен тотчас бежать в смятении, ибо «по мере того как мы преуспеваем в иноческой жизни и в вере, сердца наши расширяются, и мы бежим путём заповедей Божиих с неизреченной сладостью любви» (Прол. 46–49; пер. по Fry). Это движение — от страха, которым начинается путь, к любви, которой он пробегается, — есть духовная программа всего Устава в миниатюре.

Источники Устава

Устав не был и никогда не претендовал быть оригинальным сочинением из ничего. Венедикт, «мудро неучёный» муж, отрёкшийся от школ, был глубоко начитанным читателем монашеской традиции, и его Устав есть мастерский синтез его источников. Он сам говорит об этом в заключительной главе, направляя монаха, который желает идти дальше, к чтению «Собеседований отцов, и их Установлений и Житий, и Устава святого отца нашего Василия» (RB 73.5) — называя Кассиана, Жития отцов и Василия как авторитеты, стоящие за его собственным трудом. Главные источники таковы:

  • Устав Учителя (Regula Magistri) — несравненно важнейший и предмет великого спора (ниже). Примерно первая треть RB (большая часть Пролога и главы 1–7) близко параллельна гораздо более длинному анонимному Учителю, часто дословно.
  • Прп. Иоанн Кассиан — Установления и Собеседования (начало пятого века), которые перенесли мудрость египетской пустыни в латинский язык; кассианов анализ монашеских добродетелей, восьми главных пороков и discretio лежит в основе духовности Устава повсюду (см. Постоянство, послушание, обращение).
  • Свт. Василий Великий — Аскетикон (в латинском переводе Руфина), великое восточное законодательство для общей жизни; Венедикт называет Василия «святым отцом нашим», а его устав — образцом (RB 73.5). О восточной родословной и василианском сравнении см. Монашество Востока и Запада.
  • Пустынная литература — Жития отцов (Vitae Patrum), Изречения, Житие Антония Афанасия (см. Преп. Антоний Великий) и стоящая за ним египетская традиция (см. Преп. Макарий Великий).
  • Августин (Praeceptum и другие труды), Устав, приписываемый Пахомию, и Писание превыше всего.

Гений Устава, таким образом, не в изобретении монашеской жизни, но в перегонке четырёх веков её во нечто беспримерного равновесия, краткости и человечности — синтез столь хорошо взвешенный, что он вытеснил свои собственные источники и покорил Запад.

Устав Учителя и спор о приоритете

Бо́льшую часть христианской истории предполагалось, что Regula Magistri — анонимный, растянутый, гораздо более длинный устав, с которым RB разделяет столь много словесных совпадений, — был позднейшим, худшим расширением Венедиктова, производным «плагиатором» великого Устава. В середине двадцатого века это было обращено вспять. Через тщательное текстологическое изучение (прежде всего труд Огюстена Женесту в 1930-х–40-х годах, а затем непревзойдённое издание и анализ Адальберта де Вогюэ) учёные пришли к выводу, что отношение идёт в обратную сторону: Устав Учителя — более ранний текст, и Венедикт использовал его как свой главный источник, сокращая его, переупорядочивая, смягчая его суровость и прибавляя собственный материал — наиболее заметно дополнительные главы и великую главу о преображении смирения в любовь.

Это теперь преобладающий взгляд, воплощённый в критическом издании Учителя де Вогюэ (Sources Chrétiennes 105–107, 1964–1965) и Устава Венедикта (SC 181–186, 1971–1972) и принятый в стандартном английском учебном издании RB 1980. Он имеет большие последствия: он означает, что бо́льшая часть наиболее цитируемого «бенедиктинского» материала — части Пролога, ступени смирения — в своей словесной форме унаследована от анонимного Учителя, и что отличительный вклад Венедикта лежит столь же в том, что он изменил (мера, рассудительность, теплота), сколь и в том, что он написал заново. Чтение RB против Учителя — единственное самое поучительное упражнение в бенедиктинской источниковедческой критике, ибо оно показывает в точности, где собственная рука и сердце Венедикта вошли в традицию.

[Disputed: Приоритет Устава Учителя над Уставом Венедикта. Более старый взгляд (державшийся до середины двадцатого века) делал Учителя позднейшим производным от RB. Ныне преобладающий взгляд — выдвинутый Огюстеном Женесту и установленный Адальбертом де Вогюэ (критические издания, SC 105–107 и 181–186) — полагает, что Учитель есть более ранний текст и один из главных источников Венедикта. Тезис о приоритете Учителя широко, хотя и не всеобще, принят (ср. несогласие и уточнения, напр., у M. Dunn, The Emergence of Monasticism, Oxford: Blackwell, 2000, который усложняет датировку обоих уставов). Это собрание следует консенсусу де Вогюэ, отмечая при этом, что вопрос остаётся формально открытым.]

«Малый устав для начинающих»

Устав оканчивается одним из самых обезоруживающих изречений в монашеской литературе. Изложив свои семьдесят с лишним глав, Венедикт настаивает, что написал лишь «малый устав для начинающих [minimam inchoationis regulam]»; монах, который пожелал бы поспешить к совершенству монашеской жизни, имеет учения святых отцов, Кассиана, Василия и прочих, чтобы привести его к «самым высотам совершенства» — ибо «какая страница или какое изречение богодухновенных книг Ветхого и Нового Завета не есть вернейшее правило для человеческой жизни?» (RB 73.1–4; пер. по Fry). Иными словами, Устав представляет себя не как вершину, но как порог — рамку для начинающих, чья вся цель — образовать мужей, способных идти дальше. Эта обдуманная скромность о собственном объёме есть часть того, что сделало Устав столь долговечным и столь приспособляемым: он оставил место над собою.

Текст и его передача

Устав сохранился в богатой рукописной традиции. Предание держало, что автограф — собственный список Венедикта — хранился в Монте-Кассино, был унесён в безопасность, когда лангобарды разрушили аббатство ок. 577 г., содержался в Риме и в конце концов был возвращён; обыкновенно полагают, что он погиб в пожаре в Теано в 896 г. Сохранилось, с одной стороны, «принятый» или интерполированный текст, который стал стандартным в раннем Средневековье, а с другой — «чистый» текст, более близкий к оригиналу, лучший свидетель которого — знаменитая рукопись начала девятого века, Sankt Gallen, Codex 914 (Санкт-Галленский кодекс 914), списанная (по преданию) с копии, которую Карл Великий повелел сделать с предполагаемого автографа в Монте-Кассино, — копии, сделанной именно для того, чтобы восстановить подлинный текст Венедикта (см. Устав покоряет Запад о каролингском восстановлении). Современные критические издания де Вогюэ и Ханслика покоятся на сравнении этих традиций.

См. также

References

  • The Rule of St Benedict (Regula Benedicti). Critical edition: Adalbert de Vogüé and Jean Neufville, La Règle de saint Benoît, 7 vols., Sources Chrétiennes 181–186 + 186bis. Paris: Cerf, 1971–1972. English study-edition: Timothy Fry, ed., RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Пролог; RB 1, 2, 5, 6, 7, 31, 48, 53, 58, 72, 73; строение и деление на главы.)
  • The Rule of the Master (Regula Magistri). Critical edition: Adalbert de Vogüé, La Règle du Maître, 3 vols., SC 105–107. Paris: Cerf, 1964–1965. English: Luke Eberle, trans., The Rule of the Master, Cistercian Studies 6. Kalamazoo, 1977.
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (Постишный комментарий; источники Устава; отношение к RM.)
  • Gregory the Great. Dialogues II.36 (Венедикт «написал устав для своих монахов… превосходный по рассудительности»; Устав как портрет его жизни). Ed. de Vogüé, SC 260.
  • Dunn, Marilyn. The Emergence of Monasticism: From the Desert Fathers to the Early Middle Ages. Oxford: Blackwell, 2000. (Оговорки и уточнения о датировке RB и RM.)
  • Hanslik, Rudolph, ed. Benedicti Regula, CSEL 75. Vienna, 1960. (Другое стандартное критическое издание; рукописные традиции и St. Gallen 914.)